悪の問題

March 17, 2007

このような偉大な真理を共に賛美し、歌うことができるのは素晴らしいことです。先日も皆さんの一部にお話ししたのですが、私たちがこうした古い賛美歌を歌い続ける理由は、これ以上に素晴らしいものを誰も書けていないからであり、だからこそ時代を超えて残り続けているのです。

さて、私には今回「悪の問題」という責任が割り当てられました。ここで扱うには大きすぎるテーマですが、聖書を通して共に考察を楽しめるテーマだと思います。
聖書の神を拒絶する人々にとって、お気に入りと言わないまでも、最大の理由付けの一つとなっているのが「世の中に悪が存在すること」です。なぜなら、懐疑論者や神学的リベラリストたちは、聖書に啓示されている神を受け入れることができないからです。彼らはこう問いかけます。「聖書の中で善であり、聖であり、愛に満ちていると描かれている神が、なぜ悪を、しかも世界における甚大な悪を、さらには世界を支配するような悪を許すことができるのか？」
あるいは、別の表現でも問いかけられます。「神が愛であるなら、なぜこれほど多くの痛みや苦しみを人々に与える悪の結果や影響を容認し、許すことができるのか？」

この問題は、一種の三段論法のような論理の流れとして次のようにまとめることができます。
「聖書の神は愛である。聖書の神は善である。聖書の神は聖である。聖書の神は全知である。聖書の神は全能である。それにもかかわらず、世界には悪が存在する。ゆえに、聖書の神は存在しない。」
これが彼らの主張の要約です。したがって、神学的リベラリズムは、聖書の中にある「いびつな描写（風刺画）」から真の神を救い出す必要があると考えます。そして、聖書が神について語っていることを否定し、個人の倫理体系を構成する要素によって組み立てられた、より「真実な神の理解」を捏造するのです。

実際、懐疑論者や神学的リベラリストの多く——聖書の神に対する攻撃を著す神学のエリートたちから、キリスト教の神が啓示されながらなぜ聖書がこれほどの悪を許容できるのかに葛藤する私の友人ラリー・キング、そしてその間にいるすべての人々に至るまで——は、これこそがクリスチャンを絶対絶命の立場へと追い込むジレンマであると本気で信じています。多くの人は、これをアメフトで言う「自陣10ヤードでの4thダウン・残り40ヤード」のような状態であり、私たちに残された唯一の選択肢は「パントを蹴って逃げること」だけだと見ています。
そして、いわゆる福音派と呼ばれる世界の中にもそれに同意し、選択肢はパントしかないと考えている人が多くいると思います。彼らは申命記29章29節の「隠されていることは、私たちの神、主のものである」という御言葉をスナップバックし、敵陣のなるべく遠くへパントキックして蹴り出し、少しでも時間を稼ぎ、陣地を得ようと望むのです。
私たちができる最高のアプローチは、本当にそれだけなのでしょうか？ 私たちは真に自分たちの神学的エンドゾーンに追い詰められ、申命記29章29節をできる限り遠くへパントする以外に何もできない状態なのでしょうか？もし私たちが神のプレイブック（戦術書）を知っているなら、引き出すことのできる完璧なプレイが何かあるのではないでしょうか？ 単に得点するだけでなく、試合そのものに勝利するような90ヤードのタッチダウン・プレイはないのでしょうか？
私は「ある」と信じています。悪の問題に対処するにあたって、私たちは単なる一時的な回避策を探す必要はありません。フィールドゴール圏内に入れることだけを望む必要もないのです。私たちには決定的な大技（ビッグプレイ）があります。確実に得点し、勝利を約束するビッグプレイがあるのです。

なぜ神が世に悪を許しておられるのかという答えは聖書の中にあります。私たちはそれを知ることができ、心から受け入れることができ、喜ぶことができるのです。そしてそれは、「悪の責任は神にはなく、アダムとイブにある」といったような、不十分で浅はかな答えではありません。それは非常に近視眼的な回答です。なぜなら、神がなぜアダムとイブにそのような選択ができる能力をお許しになったのかという新たな問いを生むだけだからです。「彼らがそうすることを知っていながら、なぜ神は彼らをそのように創造されたのか？ そして、なぜ一体、自分自身で存在を開始したわけでもない『しゃべる蛇』を園に置かれたのか？」すると誰かがこう言います。「では、神にも責任はなく、アダムとイブにも責任はない。ルシファーに責任があるのだ」と。しかしこれも、「反逆して堕落する能力を持つ天使を、そうなることを知りながらなぜ神は創造されたのか？ なぜルシファーがサタンになることを許したのか？」という問いを呼ぶだけです。——そしてこれは、罪が天で始まったという事実に私たちを引き戻します。したがって、そうした安易な答え（ショート・アンサー）は通用しないことが分かります。

この問いにどう答えようとも、私たちは結局のところ「神」へと行き着くのです。よく考えてみれば、堕落した天使を創造し、堕落した人間を創造して人類全体を堕落した状態へと陥れ、罪が生み出す一時的かつ永遠のすべての痛みを舐めさせることになったその根源は、すべて神の御手の中に帰着します。
答えは「神」に基づいて構築しなければなりません。だからこそ、この議論を「弁神論（theodicy）」と呼ぶのです。これは悪の問題に関する議論を指す神学用語です。神学用語の「theodicy」は、ふたつのギリシャ語、すなわち theós（神）と diké（義、義認、正義に関連する語群）から来ています。つまり単に「悪の存在に直面したときにおける、神の義の弁明（擁護）」を意味します。

これから皆さんに、少々論理の流れをお示ししたいと思います。少し異なる論理パターンを作りたいと思いますので、考えるべきポイントをいくつか挙げます。

第一に——私たちが真実であると知っていることから扱いましょう——「悪は存在する」ということです。これは明白であり、公理的であり、自明のことです。もしあなたが、浮気も離婚もすべて幻影に過ぎないと主張したメリー・ベーカー・エディ・パターソン・グローバー・フライの教えに従うような、あの「グレープナッツ（風変わりな）・クリスチャン・サイエンス」の信者でなければの話ですが。ほとんどの人は、悪が不可避の事実であることを認めるでしょう。悪が私たちの世界と文化を支配している以上、形而上学的な言葉遊びをするのは非常に愚かなことです。ここで、悪を少し細分化してみましょう。

第一に、「自然的悪（natural evil）」があります。これは非人格的で、外部的、物理的、一時代的なものです。病気、災害、惨事——微小な細菌から津波に至るその間のすべて、ウイルスから火山に至るまで。自然界全体が絶え間なく悪いことによって損なわれています。私たちは堕落した被造物のなすがままに生きています。加齢プロセスそのものによって明白となる、肉体の腐敗のなすがままに生きているのです。これが自然的悪であり、皆さんもご理解いただけるでしょうから、これ以上広く説明する必要はないでしょう。

第二に、「道徳的悪（moral evil）」です。自然的悪が非人格的で私たちの外側にあるのに対し、道徳的悪は人格的で、私たちの内側、すなわち内面的・霊的なものです。それは邪悪、罪、そして過ちです。これが人類の生活を支配しています。「善を行う者はいない、ひとりもいない」「人の心に思い量る企ては、終始悪に傾くだけである」「人の心の中には絶え間ない欲情があり、それが罪をはらみ、罪を生み出し、死をもたらす」（ヤコブ1章）。

したがって、社会は外部の悪と内部の悪によって支配されています。外部の腐敗と内部の腐敗によって支配されているのです。それはすべての人に影響を与え、あらゆる次元のあらゆる関係性に影響を及ぼします。私たちのすべての関係性——夫婦関係という最も強い親密さであれ、家族関係であれ、それ以上に広がるすべてのものであれ——は、困難、試練、失望、心痛、傷つけ合いといった可能性を孕んでいます。なぜならそれは、不道徳な人々同士の衝突であり、腐敗した者同士の衝突だからです。だからこそ、結婚生活は破綻し、家庭は破綻し、友情は破綻するのです。だからこそ戦争や戦争の噂があり、犯罪などが存在するのです。これだけでも私たちを呑み込むのに十分な悪ですが、さらにその先の悪が存在します。それを「超自然的悪（supernatural evil）」と呼びましょう。これは悪魔的なものです。ヨハネ8章でユダヤ人の指導者たちに向かって「あなたがたは、悪魔である父から出た者だ」とおっしゃったのは、私たちの主でした。

これは超自然的な悪の発露であり、エペソ6章にあるように「私たちの格闘は血肉に対するものではなく、主権、力、この暗闇の世界の支配者たち、また天にいる邪悪な霊に対するもの」なのです。そして、これらの下劣な霊的存在、すなわち堕落した天使たちは、創造の時と同じくらい古い存在です。神が他のすべてを創造された時に彼らも創造されたと私は確信していますが、彼らはその創造以来ずっと生きています。彼らは紛れもなく邪悪です。彼らは悪事に長けています。彼らは創造以来、あらゆる世代に対してその超自然的な悪を行使してきました。彼らはこの世界システムにおいて一時的ではありますが、非常に強力な委任された主権を持っています。彼らは誘惑するためにその力を使います。欺くためにその力を使います。彼らは私たちの内側にすでにある腐敗を攻撃するような一種の「コスモス（世界秩序）」を作り出し、悪を激しく増幅させるのです。悪は自然的なレベルにおいても、超自然的なレベルにおいても、休むことなくあらゆる場所に常に存在しています。

認識しなければならない第四の悪のカテゴリーがあります。それは「永遠の悪（eternal evil）」です。私たちは時として「神が悪を滅ぼすことができるように、悪が存在することを許されたのかもしれない」と語ることがあります。それはある側面では正しいかもしれませんが、完全ではありません。なぜなら、永遠の悪は永遠の地獄に存在し続けるからです。地獄とは神がおられない場所です。地獄とは義がなく、聖さがない場所です。ゆえに、そこは悪が存在する場所であり、地獄を占める者たちは永遠に罰せられ、苦しめられるため、悪はそこに永遠に留まり続けます。

私が最初にお話ししたことへと戻ります。悪は絶大な現実であり、圧倒的です。それは人間の生活における、外部的・内部的問わず支配的な現実であり、腐敗が支配しています。ですから、私たちは明白な事実から始めます。「悪は存在する」ということです。私たちはそれを認めます。それは巨大で、支配的で、制御不能であり、構造的（システム的）です。私たちの外にあり、私たちの内にあります。この宇宙のどこへ行っても、悪の影響が顕現していない場所はありません。
では、推論の次の要素へと進みましょう。
要素番号二：「神は存在する」。つまり、聖書の神が存在するということです。主こそが真であり唯一の生ける神です。聖書の神のほかに神はありません。前のセッションで私たちはこれを示す方法の一つを述べました。宇宙を創造した者は誰であれ、それがどのように機能しているかを知っているはずだ、ということです。そして、聖書が現実を完璧に理解しているがゆえに、創造主とは聖書の神であることを私たちは知っています。聖書の神は真であり唯一の生ける神であり、聖書は神ご自身の自己開示であるため、神は聖書が語る通りの神です。神は全能であり、全知であり、善であり、愛であり、聖なる方です。神は主権者であり、絶対にすべてを統治しておられます。神の御手の中にない存在、出来事、あるいは将来起こる事柄は一つもありません。

歴代誌第一29章11-12節から、その証拠となる御言葉をお読みします。
「主よ。偉大さと、力と、栄光と、勝利と、尊厳とは、あなたのものです。天にあるもの、地にあるものはみな、あなたのものだからです。主よ。王国もあなたのものです。あなたは最高の頭として高く上がられた方です。富と誉れとはあなたから出ます。あなたはすべてのものを治めておられます。あなたの御手にはパワーと力があり、あなたの御手によって、すべてのものが大きくされ、強くされるのです。」

「すべてのもの」には、当然あらゆるものが含まれています。
詩篇115篇3節にはこうあります。「私たちの神は、天におられ、その望むところをことごとく行われる。」ダニエル書4章35節にはこうあります。「天の軍勢も、地に住む者たちも、思いのままにお扱いになる。その御手を差し止めて、『あなたは何をするのか』と言える者はだれもいない。」
聖書は明確に神の主権を主張しています。それは絶対的であり、無限であり、抗いがたいものです。神には、ご自身がお造りになった宇宙を統治する権利があり、事実そのようにしておられます。その権利とは、土こねかえし（陶器師）の粘土に対する権利と同じです。神はその粘土をご自身が選ぶどのような形にでも形作ることができ、同じ粘土のかたまりから、ご自身が形作りたいと望むあらゆるものを作り出されるのです。神はいかなるルール下にもおられません。ご自身の外にあるいかなる法律の下にもおられません。神には外部から及ぶ影響など一切ありません。神はご自身が法であり、誰に対しても説明責任を果たす義務はありません。
申命記32章39節にはこうあります。「今、見よ。わたし、このわたしこそ、それである。わたしのほかに神はない。わたしが殺し、わたしが生かす。わたしが傷つけ、わたしが癒やす。わたしの手から救い出せる者はだれもいない。」
あるいは、昨晩R. C.（スプロール）が朗読するのを聞いたあの表現、出エジプト記4章11節です。「主は彼に——すなわちモーセに——言われた。『人に口をつけたのはだれか。だれが人を推敲（口きけなく）にし、耳をしいさせ、目をあけさせ、あるいは盲目にするのか。それは、このわたし、主ではないか。』」
目が見えない者、口のきけない者、耳の聞こえない者をお造りになるのは、まさに主です。
詩篇105篇16節は「神はその地にききんを呼び寄せられた」と語っています。列王記第二 17章25節には「彼らは主を恐れなかったので、主は彼らのうちに獅子を送り、何人かを殺させられた」とあります。神が災いからご自身を遠ざけておられないことは明らかです。哀歌3章37節と38節にはこうあります。「至高者の口から、災いと幸いとが出て来ないことがあろうか。」
ところで、数百万人の人々からなる人類全体を水で溺れさせ、ノアとその家族というたった8人だけを救われたのは、神ご自身でした。そして神は、その行為に対して完全な責任を取っておられます。
これはリベラルな神学者たちや、この異様な聖書的描写から真の神を必死に救い出す必要があると考えている、その他のいわゆる福音派の人々にとっての問題です。しかし実際のところ神は、ご自身が悪を含めた存在するすべてのものに対して、ためらうことなく主権を行使しておられることを明確にされることに、全く満足しておられます。神はそれを、少しの躊躇の気配すら見せずに喜んで宣言しておられるのです。

神は、ご自身に対する聖書的描写から救い出されることを求めてはおられません。無能な聖書著者や、さらに無能な聖書解釈者によってご自身に振りかかった「悪評」から救い出されることを求めてもおられません。神は、紛れもない言葉でご自身について語ることに深く満足しておられます。神は、パウロがテモテに宛てて書いた言葉を借りれば、ご自身が「唯一の主権者（ポテンテート）」であることを喜んで宣言されるのです——私はこの言葉が大好きです。神は唯一の主権者、力（ポテント）を持つお方です。

ヨハネの黙示録4章11節では、神に捧げられる礼拝がこのように描かれています。「私たちの主、私たちの神よ。あなたこそ、栄光と誉れと力とを受けるにふさわしい方です。あなたがすべてのものを創造され、あなたのみこころによって、それらは存在し、また創造されたからです。」
そして箴言16章4節にはこうあります。「主はすべてのものをご自分の目的のために作られた。悪者さえも災いの日のために。」

神は、ご自身の自由な選択によってご自身が創造されたすべてのものを創造し、それらをあのようなデザインにされたのは、それが神の望まれる形だったからです。天使たちが反逆し、人間もまた反逆することをすべて完全に知りながらそうされたのです。神は天使や人々、惑星や星々、空と地、山と海、砂漠と平原、湖と小川、そして太陽を創造され、あらゆる形と様式において創造し続けられました。なぜなら、それこそがまさに神の望まれた方法だったからです。サムエル記第二 10章12節には「主がご自身の目に、あるいはご自身の知っておられる範囲で良しと見られることを行われるように」とあります。

旧約聖書のヨブ記23章13節にはこうあります。「しかし、神の思いは一つである。だれが神を翻すことができようか。その望むところを、神は行われる。」神は葛藤しておられません。神は二枚舌を使われません。神はあちらへ進むべきか、こちらへ進むべきかと思い悩んで手をこまねいているような方ではありません。詩篇33篇9節から11節にはこうあります。「神が仰せられると、そのようになり、神が命じられると、固く立った。主は国々の企てを無効にし、諸国の民の計画をくじかれる。主の企てはとこしえに立ち、その御心の思いは代々に至る。」
神はあやふやな態度を取られません。神は確固としており、不変です。
詩篇103篇19節は語ります。「主は天にその王座を定め、その王国はすべてを統治する。」

イザヤ書14章27節、「万軍の主が定められたのだ。だれがそれを無効にできようか。」
サムエル記第一 2章6節から8節、「主は殺し、また生かされる。よみに下らせ、また引き上げられる。主は貧しくし、また富ませ、低くし、また高くされる。地の柱は主のものであり、その上に世界を据えられたからだ。」
神は初めから、まさに起こった通りの事態を生じさせるために、ご自分の望む方法で基礎を据えられたのです。アモスは非常に直接的に語っています。アモス書3章6節、「町で災いが起これば、それは主が行われたことではないか。」
これが聖書の神です。これが存在する唯一の神であり、絶対的にすべてのものを統治しておられる神です。そして悪は、神の計画における破綻（混乱）などではありません。どうにかして「プランB（代替案）」を必要とするような、驚きや不意打ちでもないのです。神は知られ得るすべてのこと、知られるべきこと、知り得ることをすべて知っておられ、それを永遠から知っておられます。そして、神が望まれるあらゆること、すべてのことを行う包括的な力を持っておられます。これこそが存在する神です。したがって、悪は明白に存在し、神もまた明白に存在するのです。宇宙の偉大な創造主こそが、この宇宙に対する唯一の説明です。
ですから、私たちの思考の流れにおける第三のステップはこれです。「神は悪が存在することを意図（意欲）しておられる。」神が悪の存在を意図しておられる、これ以外の結論はあり得ません。

イザヤ書45章の5節からの箇所をお読みしましょう。
「わたしが主である。ほかにはいない。わたしのほかに神はない。あなたがわたしを知らなくても、わたしはあなたに帯を締めさせる。それは、日の上る方から日の入る方まで、わたしのほかにだれもいないことを、人々が知るためだ。わたしが主である。ほかにはいない。光を形造り、闇を創造し、平安をつくり、災いを創造する者。わたしは主、これらすべてを行う者だ。」

9節、「自分を形造った方と争う者に災いあれ。地の土器の破片の中のただの土器の破片にすぎない者に。粘土が、自分を形造る者に『あなたは何を作っているのか』と言えるだろうか。あるいは、あなたの作った物が『彼には手がない』と言えるだろうか。父に向かって『なぜ生み出すのか』と言い、女に向かって『なぜ産み落とすのか』と言う者に災いあれ。」
父親に向かって「なぜ私に相談もなしにこれを行うことを選んだのか」と言うことも、母親に言うこともできません。それは論理的に不可能ですし、神に対して疑問を呈することもまったく同じように不可能です。
ここで思い起こすべきことがあります。詩篇5篇4節、「あなたは悪を喜ぶ神ではなく、悪はあなたと共に住むことはできません。」
悪は存在し、神は存在し、すべてに対して絶対的な主権を持っておられる聖書の神が存在します。したがって、神はご自身が悪になることなく、悪が存在することを意図しておられるのです。神は光であり、神のうちには——何でしょう？——闇は少しもありません。神が悪の存在を意図しておられるのです。

さて、この時点でアルミニアン（アルミニウス主義者）の心にはパニックが湧き起こります。息切れがし、目が泳ぎ、心拍数が上がって動悸が始まります。掌には汗がにじみます。なぜなら、神学的リベラリストと同じように、彼もまたこの恐ろしい描写（風刺画）から神を救い出さなければならないからです。
なぜアルミニウス主義が存在するのか知っていますか？ なぜ聖書的ではない神学体系が存在するのか知っていますか？ リベラリズムが存在するのと同じ理由です。それは、聖書から受ける悪評から神を救い出そうとする、もう一つのレスキュー（救出）作戦なのです。

アルミニアンたちは神の力を否定しません。神の知識を否定しません。神の愛を否定しません。神の聖さを否定しません。神の善を否定しません。罪人を救うことにおいて神が栄光を受けられるべきだということを彼らは否定しません。しかし、彼らはパニック発作に襲われます。なぜなら、神に悪の責任を負わせるわけにはいかないからです。彼らは神が人々を救うことで栄光を受けるのが気に入らないわけではありません。ただ、神が人々を救わないことに対して責任を持つことを望んでおらず、自然的な悪、道徳的な悪、超自然的な悪、そして永遠の悪の責任を負わされるという最悪の運命から神を救い出したいだけなのです。では、彼らはどのようにそれを行うのでしょうか？ どのようにしてこの救出を試みるのでしょうか？
そう、神を再定義（再創造）しなければならないのですね。神を再定義しなければならないので、聖書の修正主義的な解釈者となり、責任を逃れた新しい神を考え出さなければならなくなるのです。

多くのアルミニアンは、神の力には限界があると信じています。彼らは、神は善であり、愛であり、聖であり、これらすべてを知っておられるが、それを防止するという点において、それに対して何かをするだけの力を持っておられないのだと言います。あるいは、その力を使うことを望まれなかったのだと。力を持っておられないか、あるいは悪を止めるために力を使うことよりも重要なことがあったため、力を使わないことを選んだかのどちらかです。そしてその「より重要なこと」とは、罪人に自主性——完全な自由を与えることでした。なぜなら、それによって神をご自身への批判から救うことができるため、それこそがより気高い贈り物だというわけです。神はご自身を批判から救うために、罪人が自分自身の選択をする完全な自由を与えなければならなかったのだと。ですから、アルミニウス主義とは、人々を地獄（言うまでもなくすべての悪の行き着く先です）へ送る責任を神に負わせようとする人々から神が受けた悪評から、神を救い出そうとするレスキュー作戦なのです。しかし、そのカテゴリーには他のアルミニアン——ペラギウス主義者、あるいはセミ・ペラギウス主義者と呼ぼうが何と呼ぼうが、彼らは皆、実質的に同じ船に乗っています。

また、別の人々にもパニックが襲いかかり、彼らは異なる方法で反応します。彼らは神の「知識」には限界があると言うのです。神の知識には限界があると。ここで私たちは、あの有名な「プロセス神学（過程神学）」の人々に出会います。その考え方は単純で、神は「過程の途中にある」というものです。神はより多くの情報を得るにつれて良くなっているのだと。私たちはそれを笑いますが、歴史が展開するにつれて神が徐々に自らをより受け入れやすい神へと作り上げているのだという考えは、非常に博学で気高くエリート主義的な神学的視点なのです。神は発展途上の神であり、歴史が神を形作るにつれて、まだそうではないが将来そうなるであろう姿へと向かっており、どんどん良くなっているのだと。
ここで私たちは「オープン神学」の人々にも出会います。よく覚えておいてください。オープン神学が存在する唯一の根本的な動機は、神が悪に対して責任があるという追求から逃れさせること（神を免責すること）です。
では、オープン神学の人々は何と言うでしょうか？ 彼らは神の力を否定しません。神の聖さを否定しません。神の愛を否定しません。神の善を否定しません。彼らが否定するのは神の「知識（全知性）」です。オープン神学は、神は未来を知らない、未来は完全に開かれている（オープンである）と言います。未来はまだ起こっていないのだから、神はそれを知ることができないのだと彼らは言います。

こうして彼らは新しい神を作り出しました。全知性を持たない神という、新しい神を作り出したのです。まだ起こっていないのだから知ることはできない、と彼らは言います。したがって、神はリアクション（後追い対応）を繰り返すことになり、神はそのリアクションが得意で、最善を尽くしておられるのだと。しかし、すべては人間の選択からご自身に向かってくるものを神が見て、経験したことに対する「応答」に過ぎないというわけです。
そしてこれもまた、神を免責することになります。神が悪を止める力を持っていないか、人間の自由というより大きな善のために力を使わないことを選んだか、あるいは悪がどのような形でやってくるかを神が分かっていないかのいずれかです。それどころか、なんと、アダムとイブが罪を犯したあの日、神はびっくり仰天されたというのです。しかし、神が世界を創造されたとき、神はご自分の被造物を見て「すべては非常に良かった」とおっしゃったはずです。
ポジティブ・シンキング（積極的思考）もそこまでです。神にすら機能しなかったのですから、おそらくあなたにも機能しないでしょう。神は天の上でアダムとイブについて最高の思いを抱き、日の涼しい風の吹く頃に彼らとともに歩み、語り合っておられました。おっと、大変だ。
もし十字架が堕落後の後知恵（思いつき）であるなら、一体全体「世の創世の前からほふられている小羊」とは何だったというのでしょうか？

神はまだ起こっていないことを知ることができないため、悪の存在に適応しなければならず、この「プランB」を通して働いておられるのだと——全体像が見えてきましたね？
いずれにせよ、まとめることができるでしょうか？ これらの人々は、物事のありようについて「神中心」「神に焦点を当てた」「神に支配された」「神を高める」視点を欠いている人々です。彼らは人間中心の高みから高物見を決め込み、神が自分たちの感性をいささかも害さないように確認する必要があるのです。こうして、神がご自分の形に似せて人間を創造されたのに対し、今度は人間がそのお返しをしているというわけです。
そんなことが正しいはずがありません。そして私たちは「キリスト教思考の外部」にいる人々のことを話しているのではありません。内部にいる人々のことを話しているのです。彼らが「神が完全な知識と完全な力を持つことはあり得ない、神が責任を負うことはあり得ない」と言っているのは事実なのです。

彼らは『なぜ善人に悪いことが起こるのか』という本を書いたハロルド・クシュナーラビ（ユダヤ教指導者）の側に立っています。この本のタイトルには実に大きな間違いがあります。「善人」など一人もいないからです。しかしともかく、彼でさえ神が問題の本質であることを知っていました。ユダヤ人ですら神が問題の本質であることを知っており、そして彼は、神にはそれを防ぐ能力がなく、取り除く能力もなく、知識か力（あるいはその両方）が欠けているのだという結論に達したのです。

繰り返しになりますが、これらは聖書の神への信仰を口では宣言していても、現実に対する「神中心」の確固たる視点を欠いている人々から出てくる答えです。彼らは修正主義者となり、神を再定義しなければならなくなります。そして、そうした姿勢を一貫させようとしながら聖書を最初から最後まで読み通そうとすれば、それは不可能です。地雷原の中を歩くようなもので、数歩進むごとに至る所で爆破されることになります。

私自身の話をすれば、私は約40年間にわたり、同じ教会・会衆に対して聖書を連続解釈（逐条解説）して教え続けてきました。彼らは私が先週語ったことをすべて覚えているので、私にとって毎週が真剣勝負です。節ごとに、何年、何十年と読み進めてきました。その私が断言しますが、存在するすべてのものに対する「神の絶対的かつ無限の主権」こそ、聖書の端から端までにおいて水晶のように明瞭な事実なのです。もしこれを修正し、変えようとするなら、それは膨大な無理を強いることになります。では、この問題を解決するために私たちはどこへ向かえばよいのでしょうか？ 私たちは今、悪が存在する中で「神はいかにして正しいのか」を説明する道筋である「弁神論」について話しています。考えるためのカテゴリーをいくつかお示ししましょう。

第一に、「形而上学的弁神論」という答えがあります。ここで少し哲学的な話をしましょう。これは現実についての形而上学的な思考であり、次のようなものです。「善が存在する、ゆえに悪が存在する。なぜならある事物の存在は、必然的にその反対のものを前提とするからだ。善が存在するからこそ、悪は避けられないのだ。」いわゆる陰陽の思想のようなもので、何であれ存在するものはその対極を伴うという考え方です。これは新しいものではなく、ゾロアスター教やマニ教の思想です。基本的に彼らは、善と悪という互いに永遠で独立した二つの現実が常に存在していると主張しました。それらは神によって創造されたのではなく、ただそこに存在するのだと。それは「欠損」であるという概念です。つまり、限界（有限性）が存在すること自体が形而上学的な現実としての悪を生み出すのであり、それは神からではなく、神に反逆する者たちから生じるのだという考え方です。
そしてこれには一定の真理が含まれており、ある意味では正しいと言えます。堕落した人間は必然的に悪くなります。なぜなら悪は神への反逆の中にしか存在し得ず、すべての人は神への反逆の中で生まれてくるからです。しかし、この考え方は形而上学的な必然性に頼りすぎており、「なぜ」という根本的な問いには依然として答えていません。これは究極の答えではありません。なぜなら「神はこの悪と善という、二つの独立した永遠のものを創造されたのか？ もし神が創造されなかったとしたら、他に誰が創造したのか？」と尋ねなければならなくなるからです。

そこで第二のカテゴリーの弁神論に行き着きます。これは今日でも多くの福音派で使われている、典型的なポピュラーな弁神論です。私はこれを「自主性（自律性）のカテゴリー」と呼んでいます。この中には多くの説がありますが、ここでは表面を軽く撫でる程度にとどめます。「自主的弁神論」——これは、悪の原因は自由意志の濫用であり、神が天使や人間に与えた最も気高いものが自由意志であったと示唆する弁神論のカテゴリーです。自由意志こそが最高の善であるため、神は自由意志をお許しになった、そうであらざるを得なかったのだと主張します。

私が読んだある著者はこう書いていました。「神はご自身にできる最善の方法で世界を創造された。そしてそこには悪の可能性が含まれていなければならなかった。なぜなら、神が私たちに与えることのできる最高のものは独立と自主性だからだ。神の価値基準において、自由意志は悪に優る。神は人々に自由を与えるためなら、悪から生じるあらゆる問題に対処することを選ぶのだ。」
これは時にこのように語られます。「神は、ご自身があなたに愛を強制したからではなく、あなた自身が自発的に愛することを選んだからこそ、あなたに愛してほしいと望んでおられるのだ。」実に感傷的なアプローチです。

このように、神の価値基準では自由意志が悪に優るため、神はより高く評価される「自主性」を守るために悪の可能性を許容しなければならず、また悪の責任を負わされるという「悪評」からご自身を守るために自主性を守らなければならなかったのだと主張されます。したがって、人間は自己決定権と行動の自由を持たなければならない。もし神が「第一の原因」として働き、人間がその第一の原因によって動かされる「第二の原因」に過ぎないとするなら、第一の原因である神に責任があり、人間は自由ではないことになってしまう。それでは神が決定し、神が強制し、神が人間の意志を覆したことになり、その場合、あらゆる悪、神の審判、そして永遠の処罰の決定に対する責任は神にあることになってしまう——と彼らは考えるのです。

これは、一部の人々にとって到底耐えられない神の姿であり、彼らは何としてでも神を責めから救い出さなければならないと考えます。そのため彼らは神を再定義し、救いにおける「人間の自主性」という概念をでっち上げるのです。しかし、それは何も解決しません。なぜなら、もし自由を与えれば人々がご自分を拒絶することを知りながら、それでも神が彼らを創造されたとしたら、あるいはどこへ行き着くかを知りながらそのような能力を持たせて創造され、最終的に御国に集められる者はわずかで多くが滅びることを知りながらそうされたのだとしたら、結局のところ神に責任があることになってしまうからです。これもまた、近視眼的な回答に過ぎません。
すると、「だからこそ私たちはオープン神学者なのだ。私たちはその問題を理解しているからこそ、神は『知らない』と言うのだ。それが最も安全な立場だ。神は誰が受け入れ、誰が拒絶するかを知らないのだから、将来何が起こるかを正確に知ることなく自由に創造できるのだ」と言う人がいます。こうして彼らは神を作り直しました。悪の問題というテーマは、リベラルなキリスト教のみならず、福音派キリスト教においてすら最大の争点であり、誰もが聖書的な神の定義から神を救い出そうとしていることを理解しなければなりません。

ここで少し仮定してみましょう。神には力が欠けているか、あるいはより大きな善である「人間の自由」のためにあえて力を制限されたとします。あるいは知識が欠けているとしましょう。いずれにせよ、どうでしょう。悪は存在し、神は存在し、神は悪に対して何の力も持たず、悪が世界を支配しており、それは神の制御を超えていることになります。宇宙はコントロールを失っており、最も決定的な局面で制御不能になっているのです。
お聞きしますが、神はいったいどのようにして、この事態を終息させるために必要な「未来の知識」を突如として得るというのでしょうか？ どのようにしてそれを終わらせる力を鍛錬・行使するのでしょうか？ そして、被造物に自主性を与えるという過去の不可変の決定を、どのようにして覆すというのでしょうか？ 神が知識を持たないか、力を行使できない（あるいはしない）ために制御すらできていないのだとしたら、聖書が語るような方法で、どのようにしてすべての終わりを規定できるというのでしょうか？ これでは、地球温暖化のほうが神よりも大きな力を持っていることになってしまいます。

そこで私はあなたに尋ねます。あなたはどちらの神を選びたいですか？ 悪をコントロールしようと苦闘している神でしょうか、それとも悪を完全にコントロールしておられる神でしょうか？ 答えは明白です。ランダムな人間の選択を遥かに超えた、神のあらかじめ定められた計画と目的から切り離されて「世界が悪に満ちている」と主張することは、異端であります。
したがって、悪は存在し、神は存在し、神が悪の存在を意図（意欲）されたのです。神が悪を創造されたのではありません、聖なる方である神にそれは不可能です。しかし、神はそれを防ぎませんでした。悪は神への反逆の中で発生しました。しかし、神それが起こることを意図し、定められたのです。
実際、聖書を注意深く学ぶなら、神がご自身の目的のために悪なるもの——自然的悪、道徳的悪、超自然的悪、さらには永遠の悪までをも——を用いるようデザインしておられる多くの方法を見ることができます。ある時は未再生の者に恐れや戦慄、確信（罪の自覚）をもたらすため、ある時は神の民に懲らしめや訓練をもたらすため、またある時は彼らを謙遜にするためです。ヨブのケースでは、神はヨブの人生に恐ろしい悪をもたらすためにサタンを解き放ちました。

ある日イエスがペテロに「サタンがあなたがたを小麦のようにふるいにかけることを願って出た（要求した）」とおっしゃったのを覚えているでしょう（ルカ22章）。もし私がペテロなら、「それで、断ってくれましたよね？」と言ったでしょう。しかしイエスはこう言われました。「実は『やるがいい、彼に挑め』と言ったのだ。」何のために？ 「あなたが立ち直ったときには、兄弟たちを力づけてやりなさい。」ここには回復と教育的な目的があるのです。「その困難をくぐり抜け、反対側に出てきたとき、あなたは兄弟たちを力づけることができるようになる。」
パウロが「私には肉体に一つのトゲ、サタンの使いが与えられました」と語っているのは第二コリント12章です。それが何であるかについては多くの議論がありますが、極めて明白です。「使い」とはギリシャ語で aggelos（御使い・使者）です。サタンの使いとは何でしょう？ 悪霊（デモン）です。私はパウロの内部に悪霊がいたとは思いません。コリントの教会を荒らし破律していた偽教師たちを率いていた悪霊のことだと考えます。パウロはそれが取り去られるよう三度も祈りましたが、主はそれを取り去られませんでした。なぜでしょう？ 第二コリント12章で彼自身が二度語っているように、「私が高慢にならないため、高慢にならないため」です。神がそのようにデザインされるなら、牧師を謙遜にするために悪霊に導かれた偽教師の集団を使って教会を荒らすことすらなさるのです。神はそのすべてを、その全領域を統治しておられます。

では問いかけます。「なぜ神はそれを意図されたのか？」
その答えが、私たちの最後のポイントです。
「神はご自身の栄光のためにそれを意図された。」
神はご自身の栄光のために、それを意図されたのです。

ウェストミンスター信仰告白の言葉に耳を傾けてください。
「神は永遠から、ご自身の旨の最も知恵深く聖なる計画によって、起こるべき事をすべて自由かつ不変に定められた。しかしそれによって、神が悪の著者（原因者）となることはなく、被造物の意志に暴力を加えることもなく、第二の原因の自由や偶然性が取り去られることもない。罪深さはただ被造物からのみ生じるのであり、最も聖く義なる神から生じるのではない。神は罪の著者でも承認者でもあり得ないからである。」
そして続いてこう語られます。「神が定め、摂理によって実現させられるすべてのものは、すべて神の栄光の賛美となるためである。」彼らは多くのことを正しく理解していましたが、この点においても完全に正しかったのです。まさに完璧に正しかったのです。それをお見せしましょう。

ここまでは導入に過ぎません。ここからが私の本論です。ローマ人への手紙3章を開いてください。ローマ書3章です。パウロがローマ書で語っている力強い言葉の数々に触れたいと思います。これこそが、試合を決める4thダウンでの勝利のプレイです。6点を奪って勝利を決めるロングパスです。文脈を細かく説明することはせず、これらの思考をダイレクトに掴んでいきます——詳細はご自身で調べることもできます。

ローマ人への手紙3章5節。
「しかし、私たちの不義が神の義を『あからさまにする（証示する）』とすれば、何と言うべきでしょうか。」
この言葉に注目してください。「私たちの不義（sunistémi）が、神の義をあからさまにし、明らかに示し、暴露する」とあります。パウロは何を追求しているのでしょうか？ 彼は、神がイスラエルに対する約束に真実（忠実）であり、彼らの罪や不信がその真実さを変えることはできないということを示してきました。神は義であり、イスラエルの不義は神の義を取り消すどころか、神の義をいっそう栄光に満ちたものにするだけなのです。イスラエルの不義という背景を背負ってこそ、神はその義を証示（実証）されるのです。パウロは「イスラエルが真理から離れたことは、神の義に何の害も及ぼさない。かえってそれを鮮やかに示しているのだ」と言っているのです。

要するに、私たちが不義にこれほど親しんでいなかったなら、神の義の完全な栄光を理解することなど決してできなかったでしょう。それは「実証（デモンストレーション）」なのです（NASB訳はこの言葉を見事に訳出しています）。

次にローマ人への手紙5章。
ローマ5章8節。ここにも再び「証示する（示す）」という言葉が現れます。
「しかし、私たちがまだ罪人であったとき、キリストが私たちのために死んでくださったことにより、神は私たちに対するご自身の愛を『あからさまに示して（証示して）』おられます。」

罪の存在があるからこそ、神はご自身の義を証示することができます。罪の存在があるからこそ、神はご自身の愛を証示することができるのです。もし敵や罪人が一人もいなかったとしたら、敵や罪人を愛するという愛の性質を、神はいかにして現すことができたでしょうか？

ローマ人への手紙9章を開いてください。
ローマ9章22節。「しかし、もし神が」——ここでも、ギリシャ語の同義語を訳した同じ言葉（NASB訳）が出てきます。「もし神が、その御怒りを示そう（endeiknumi）と望んでおられたとしたら、どうでしょう。」
神は罪という背景に対してご自身の御怒りを証示し、ご自身がいかに徹底的に聖なる方であるかを示されます。そしてイザヤもイザヤ書6章で、神の義の御前に平伏したときにそれを理解しましたね。神は、罪人を愛してご自身の御子を死に渡すほどに愛するという、罪がなければ不可能であったほどの寛容さとデザインと明確さの次元において、ご自身の愛を証示されるのです。そしてここで、神はご自身の御怒りを証示されます。ちなみにNASB訳では「～と望んでおられた（willing）」とありますが、ギリシャ語の動詞は実際には「～と定めておられた（determining）」です。神はご自身の御怒りを証示し、それを公に展示することを定めておられたのです。

もう一つ興味深い注記があります。ここで「あからさまに示す（証示する）」という言葉は、ギリシャ語の文法でアオリスト・中動態が使われています。これは神がご自身のために——再帰的な意味合いです——ご自身の栄光のため、ご自身の満足のためにご自分の御怒りを証示しようと定められた、と解釈されるべきものです。そして、その御怒りを示し、その御怒りの力を顕現させるために、神は滅びのために用意された「怒りの器」を、大きな忍耐をもって耐え忍ばれました。もし罪が存在しなかったなら、神の御怒りが公に示されることは決してなかったでしょう。罪がなければ、顕現もありません。神は神です。神には、ご自身のあらゆる属性のすべての栄光において、ご自身を永遠に顕現させる完全な権利がおありになります。

神は悪者の死を喜ばれません。だからこそパウロは「神は忍耐をもって罪を耐え忍ばれる」と言うのです。神はそれらの器を耐え忍ばれます——受動態の動詞が使われており、まるで神が彼らの滅びに完全に与かりつつも、そこからご自身を遠ざけておられるかのようです。神は、ご自身の永遠の聖さに対するこの恐ろしい攻撃を耐え忍んでおられます。堕落した存在たちが歴史の中で繰り広げる恐ろしい冒涜を耐え忍ばれ、ご自身の御怒りを最大限に顕現させ、ご自身を永遠の顕現のもとに置くために、ご自分の清さに課せられたその負荷を耐え忍んでおられるのです。

ユダ書4節——ちょうど関連する小さな補足を思い出しました。真理の戦いについての私の新刊を読んでいたとき、まさにこの問題についての小さなセクションがありました。ユダ書4節に耳を傾けてください。「というのも、ある人々が紛れ込んできたからです」——偽教師たち、異端者たち、背教者たちのことです——「彼らは」——聞いてください——「昔からこのさばきに遭うとあらかじめ書かれていた（指定されていた）者たちです。」なんと。Prographó、前に書かれていた、ということです。

これら背教者たちの永遠のさばきは、歴史が始まる前からあらかじめ書かれていました。なぜなら神は、ご自身の聖さの威光を顕現させるという目的のために、決して自ら罪の原因となることなく、悪が存在することを定められるとあらかじめ決定しておられたからです。もし不義が存在しなかったなら、私たちは神がこれほどまでに永遠に義なる方であることを知ることも、そのことで神に栄光を帰することもなかったでしょう。もし罪が存在しなかったなら、神がこれほどまでに愛に満ちた方であることを私たちは知らなかったでしょう。もし審判が存在しなかったなら、神がこれほどまでに聖なる方であることを私たちは知らなかったでしょう。神はいかに聖なる方でしょうか？ ふさわしくない者をだれ一人としてご自身の御前から永遠に除外せざるを得ないほどに、聖なる方なのです。ヨハネの黙示録は終わりに際し、そのような人々が天から除外されることを明確に示しています。

この顕現にはもう一つの要素があります。23節に戻ってください。神はご自分の御怒りだけでなく、23節「また、神が栄光のためにあらかじめ用意しておられた『あわれみの器』の上に、ご自分の栄光の豊かさを知らせようとされたとしたら、どうでしょう。」

ユダ書4節でお読みしたように、背教者たちのさばきはあらかじめ用意されていました。そしてここには、あわれみの器もまたあらかじめ用意されていたことが示されています。だからこそ、ほふられた小羊は創世の前から用意されていたのです。神は起こるべきすべてを知っておられ、それを定められました。神はご自身の恵み、ご自身の義、ご自身の愛、ご自身の聖さ、そしてご自身の恵みを知らせることを意図されたのです。聖書の神は義であり、完全に善であられます。聖書の神は愛であり、その愛は圧倒的です。聖書の神は聖であり、聖書の神は恵み深く、そして聖書の神は確実に存在しておられます。主こそが唯一の真の神です。

なぜこれらすべてが行われるのでしょうか？ 私は23節のこの言葉が大好きです。「ご自分の栄光の豊かさを知らせるため。」そして、神の栄光の豊かさの満ち満ちたものを知ることになる唯一の人々とは、神が栄光のためにあらかじめ用意された「あわれみの器」である人々だけなのです。すなわち神は、ご自身のありのままのすべてに対して永遠に栄光を帰する「贖われた人類」を天に集めるために、これらすべてを行われたのです。最大の善とは、神の永遠の栄光です。

では、私たちの応答は何でしょうか？ ローマ書9章14節に戻りましょう。私たちの応答は何ですか？ 「では、何と言ったらよいでしょうか。神に不正があるのでしょうか。」——mé genoitó——「断じてそんなことはありません！」神は神です。神にはご自分の意図されることを行う権利があります。神はご自分が行われることによって正義（義）を定義されます。

もしそのことについて疑問に思うなら、神がモーセに言われた言葉を思い出してください。「わたしはご自分のあわれむ者をあわれみ、恵む者を恵む。わたしは審判なしに自分の聖さを顕現させることはできない。わたしはあわれみと慈しみなしに自分の愛を顕現させることはできない。」16節「したがって、事は願う人や走る人によるのではなく、ただあわれんでくださる神によるのです。」

そして、もしイラスト（例話）が必要なら——良い説教には必ず例話があるべきですから——ここに一つあります。聖書はパロ（ファラオ）に向かってこう語っています、聞いてください。「わたしがあなたを立てたのは、まさにこのため、あなたにおいてわたしの力を示し、わたしの名を全地に広めるためである。」
神がエジプトでなされたあの事態全体をなぜ行われたのか、お分かりでしょう。敵に対してご自分の御怒りを示し、ご自分を信頼する者たちに対してご自分の愛と恵みを示すためでした。そして神は、神がご自分の御怒りと聖さをあらわにし、ご自分の愛と恵みをあらわにされたあの出来事を絶えず記念するものとして、イスラエルのカレンダーに過越の祭りを定められました。そしてここには「この目的のために、わたしはあなたを立てた」とあります。驚くべきことです。ただ一つの永遠に光り輝く理由、すなわち神の聖さと善さを顕現させるという目的のために、あのパロをその場所に行き着かせた遺伝的な道のりを考えてみてください。

19節「すると、あなたは私に言うでしょう。『では、なぜ神はなおも人を責められるのか。だれが神の御旨に逆らえようか。』」それに対してパウロは答えます。「しかし、人よ。神に口答えするあなたは、いったい何者ですか。造られたものが造った者に向かって、『なぜ私をこのように作ったのか』と言えるでしょうか。」ここで私たちは、あの旧約聖書のテキストへと戻ってきます。「陶器師は、同じ粘土のかたまりから、一つを尊いことに使う器に、ほかを普通に使う器に作る権利を持っていないでしょうか。」皆さん、これこそが答えです。これこそが答えなのです。

世界における最大の悪——世界における最大の悪を体現する出来事とは何だったでしょうか？ それは何でしたか？ 十字架のはりつけ（キリストの十字架）です。それは、最大の悪を通して、神のために最大の栄光を勝ち取るために、神のあらかじめ定められた計画によって定められていたことでした。ヨハネ17章でのイエスの祈りは、要約すれば「父よ、あなたが私に与えてくださった者たちが皆、私たちのいる場所にともにおり、彼らがあなたの栄光を見るようになることを願います」というものでした。

もし補足を加えたいなら——私の時間はもうなくなってしまいましたが——ヨブ記38章から42章を読んでみてください。神に疑問を投げかけることができると思っているかもしれない誰かに向けられた、神からの厳しい言葉が記されています。聞いてください、神は栄光をお受けになります。完全に栄光に満ちた方となられます。そしてある日——聞いてください——ある日、すべてのひざがかがみ、すべての人が主の栄光を告白するようになります。

先日、アル・モーラーがジム・ボイスとの会話について話してくれました。ボイスは、滅ぼされる者たちの間にある一つの現実として「彼らは自分がまさに受けるにふさわしい報いを受けたのだということを、永遠に知り続けることになるだろう」と確信していると語っていたそうです。そして、神の甘やかな恵みによって栄光へと引き上げられる私たち、世界が始まる前にあらかじめ定められていた私たちは、悪の存在を含めた他のすべてとともに、贖われた人類として、ほふられた小羊の傷跡を永遠に、永遠に、永遠に見続け、ご自身の栄光ある贖いの中で私たちが目にしてきたような義、愛、聖さ、恵みの顕現を見なかったとしたら決してできなかった方法で、神に栄光を帰することになるのです。

天の父よ、御言葉の素晴らしさ、その真理が私達に解き放たれ、私たちの心に安らぎをもたらしてくれることを感謝いたします。すべてが収まるべきお方の中にすべてが解決することに、私たちは深く満たされます。神よ、あなたの主権的な御旨の推し量りきれない奥義の中で、あなたが私たちを選んでくださったことを感謝いたします。私たちはそのことにただただ圧倒されています。そこから立ち立ち去ることができません。喜びを止めることができません。あなたが私たちを招いてくださったものを考えるとき、胸がいっぱいになります。ご自身のために、ご自分を現してくださったことを感謝いたします。私たちが栄光の場に至り、あなたを完璧に礼拝できるようになるその日まで、神よ、私たちがこの地において、罪人を救う神として、聖められた自らの能力の限りを尽くし、御霊の力によって、あらゆる力をもってあなたを拝することができますように。あなたの御子のお名によって、この救いを感謝いたします。アーメン。

Grace to you The Problem of Evil より翻訳

※自由主義神学については、以下を参照ください。
自由主義神学とは何ですか。 | 聖書入門.com