私たちはヘブル人への手紙第11章の学びへと戻ります。あらゆる意味においてまさに信仰の土台となる「信仰の力」についての学びへと足を踏み入れたところです。実際、この章が聖霊の霊感によって執筆された本来の目的は、信仰による救いをまだ完全に理解していなかったかもしれない人々が、それをより良く理解できるように助けることでした。この手紙は、イスラエルのどこかにあった会衆を構成していたユダヤ人たちに向けて書かれたものです。彼らはキリストへの信仰に至ってはいたものの、信仰の真実性や、救いにおいて信仰が常に果たしてきた役割を完全には理解していなかったのかもしれません。そしてもちろん、その会衆の中には、まだキリストを完全に受け入れてはおらず、信仰による救いという問題をなお吟味している最中で、会衆の周縁にとどまっているような人々もいました。
それが彼らにとってこれほど劇的な変化であった理由は、ユダヤの人々が文脈上、旧約聖書におけるユダヤ教の歪んだ教え——すなわち、救いとは自らの力でそれを勝ち取った者、勝ち取った者に与えられると教える宗教システム——の中で文字通り何世紀にもわたって育まれてきたからです。だからこそ、救いは行いによるのではなく、ただ信仰のみによるのだと彼らが認識することは重要でした。
「あなたがたは、恵みのゆえに、信仰によって救われたのです。それは、自分自身から出たことではなく、神の賜物です。行いによるのではありません。だれも誇ることがないためです。」（エペソ人への手紙 2:8–9）
ですから、10章の終わりは旧約聖書からの有名な引用で締めくくられています。
「しかし、わたしの義人は信仰によって生きる。」（ヘブル人への手紙 10:38a）
そして39節にはこうあります。
「しかし、私たちは、引き下がって滅びる者ではなく、信じていのちを保つ者です。」（ヘブル人への手紙 10:39）
私たちは、福音と信仰による救いというこの理解の寸前まで来ながら、ユダヤ教や律法主義の引き寄せる力を感じて滅びへと引き返すような者ではなく、むしろ魂の救いに至るまで信仰をもって耐え忍ぶのです。このように、ヘブル人への手紙の著者は、救いの契約である新約が行いではなく信仰による救いを提示していることを明確に告げており、今や11章においてそれを例証しようとしています。
そして、先週扱った定義の後に来る最初の例証が、4節に登場するアベルです。4節をご覧ください。お読みいたします。
「信仰によって、アベルはカインよりも優れた捧げ物を神に捧げ、それによって彼が義人であるという証明を得ました。神が彼の捧げ物を承認してくださったのです。彼は死にましたが、信仰によって今もなお語っています。」（ヘブル人への手紙 11:4）
ここで私たちは、信仰によって神のもとに来た最初の人に出会います。これがアベルと呼ばれる人です。この章全体の眼目は、信仰による救いが決して新しいものではなく、非常に、非常に古いものであることをユダヤの人々に知らせる点にあります。実に、それはアベルの時代にまでさかのぼるのです。彼は、このように信仰を行使した最初の人物でした。
「アダムとエバはどうなのですか？」と言うかもしれません。アダムとエバは信仰の例ではありません。なぜなら、彼らには堕落する前に「目で見ること」の特権があったからです。コリント人への手紙 第二 5章に「私たちは見る目によってではなく、信仰によって歩んでいます」とあるのをご存知でしょう。しかし実情として、アダムとエバは目で見ることによって歩んでいました。彼らは日の涼しい時間帯に神とともに歩み、語り合っていたのです。彼らは園の中で神の臨在、神のシェキナ（栄光）とともにいました。
それに対してアベルは、エデンの外で宿され、生まれました。彼は堕落の後に宿され、生まれたのです。彼の家族が神の臨在から追放され、彼自身もその追放された状況の中で育てられました。彼は目に見えない神の現れを見たことがありませんでした。アダムとエバは見て信じ、私は彼らが救われたと信じていますが、アベルは見ずに信じたのです。だからこそ、アベルは信仰の例のリストの最初に位置し、最初の「信仰の人」なのです。
さて、このたった1節である4節を見ると、ここにはアベルに結びつけられた3つの段階的な記述（識別点）があります。第一に、彼はカインよりも優れた捧げ物を捧げたこと。第二に、彼は義人であるという証——その証を与えてくださった神からの証——を得たこと。そして第三に、信仰によって、彼は死んだにもかかわらず今も語っていることです。
したがって、アベルは自分が捧げた捧げ物において信仰の模範であり、自分が受け取った義において信仰の模範であり、信仰の説教者として信仰の模範なのです。彼は死にましたが、今もなお語っています。これを「死せる者からの説教」と呼ぶこともできるでしょう。彼が信じたがゆえに、より優れた捧げ物を捧げました。彼がより優れた捧げ物を捧げたがゆえに、神はこれが彼の義とされた「証」であると証言されたのです。彼が義とされ、義と宣言されたがゆえに、彼はすべての時代に向けて「義人は信仰によって生きる」というハバクク書 2:4（そして10章38節）の偉大な真理を宣言する生ける声となっています。
ですから、これら3つの点を見ていきましょう。彼はより優れた捧げ物を捧げました。彼は神によって義と宣言されました。「義とされた」と言うよりも「義と宣言された」と言うほうがより良い言葉です。単なる宣言以上のものがあったという証拠はありましたが、彼の口座に義が転嫁——帰属——されたことで、宣言は完璧なものとなりました。そして彼は、彼の証を知るすべての人にとって信仰の模範、信仰の説教者となったのです。
さて、この信仰の模範を構成する要素を見るためには、創世記第4章に戻る必要があります。そうしてみましょう。創世記第4章に戻り、この第4章の冒頭で語られている物語をもう少し掘り下げ、必要に応じてヘブル人への手紙に戻ることにします。
皆さんは創世記第4章の記述をよくご存じだと思います。進みながら、いくつかの詳細を補っていければと思います。今夜はこの件に長い時間をかけるつもりはありません。これは著者が私たちに与えている明快なレッスンです。
第4章は「さて、人は」——これはアダムのことですが——「その妻を知った」と始まります。人はその妻エバを知りました。翻訳者がそこをそのままにしておいてくれればよかったのにと思います。なぜなら、原文には「彼はその妻、エバを知った」とあるからです。「彼女と関係を持った」とは書かれていません。それらはヘブル語の単語とは異なる言葉です。ヘブル語では「彼は彼女を知った」と言っています。明らかに、それが意味するところは彼が彼女と性的関係を持ったということですが、それは注解者の役割であって、翻訳者の役割ではありません。実際の用語の翻訳をそのまま残しておくほうがずっと良いのです。
こうしてアダムは親密な方法で妻を知り、
「彼女は身ごもってカインを産み、『私は主の恵みによってひとりの男子を得た』と言った。」（創世記 4:1b）
ここで私たちは、カインと名付けられた最初に生まれた子供に出会います。「カーナー（Qanah）」が彼の名前の語根であり、「得る」「手に入れる」という意味です。「私はひとりの男子を得た」。彼女が子供を得たことを示す、極めてシンプルな名前です。
思い出してください、アダムとエバは園から追い出されました。しかし、彼らが立ち去る前、3章15節で約束が与えられていました。そこにはこう書かれています。
「わたしは、おまえと女との間に、またおまえの子孫と女の子孫との間に、敵意を置く。彼は、おまえの頭を打ち砕き、おまえは、彼のくびびすを打ち砕く。」（創世記 3:15）
これは、女に子孫が生まれ、その子が蛇の頭を打ち砕くという約束です。この約束の本質は、神との交わりを断ち切った敵を打ち倒すために女の子孫が来ること、そしてそこには、神と人間が再び交わりを持つ権利を取り戻すという意味が含まれています。女の子孫は、和解、回復、そして復元のために用いられるのです。
ですから、神が裁きをもって行動される前に、神はあわれみを示されました。神が罪人をエデンから追放される前に、女が息子を産み、その子が蛇の頭をすりつぶし、サタンによって失われたまさにその交わりの回復である和解をもたらすという、この祝福された約束を彼らに与えられたのです。サタンは人間の堕落をもたらしましたが、神はサタンの失脚をもたらす者が来ると約束されます。
ひとりの女によって罪が入り、ひとりの女によって救い主が来ることになります。ひとりの女によってパラダイスは失われ、ひとりの女によってパラダイスは見出されるのです。女の子孫が来ることになります。これはもちろん、イエス・キリストと処女降誕に関する預言です。なぜなら、いかなる女も「種（子孫）」を持ってはおらず、種は男の中にあるからです。「女の子孫」というのは、体内に種を持つひとりの女がいるという、極めてユニークな約束なのです。私たちはそれがマリアであり、その種とは私たちの主イエス・キリスト、神の御子であることを知っています。
しかし、エバがそのすべての意図を完全に理解していたとは思えません。そして、彼女が妊娠したとき、これがその預言の成就であると思い込んだ可能性は大いにあります。この子こそが、蛇の頭を打ち砕く「女の子孫」となる者なのだと。そう考えられる理由は、息子が生まれたとき、彼女が彼に「カイン」という名前、「私は得た」という意味の名前をつけたからです。あるいは、注解者によっては「彼がここにいる」と訳すことも提案されています。ですから彼女は「彼がここにいる、私は約束された子孫を得たのだ」と考えていたのかもしれません。しかし、それは事実ではありませんでしたね。それどころか、まったく違っていたのです。
カインは最初の犯罪者となってしまいました。カインは最初の殺人者となったのです。そして当然ながら、アダムとイブが究極の救い主を生み出せるはずもありませんでした。究極の救い主は神ご自身でなければならず、だからこそ、これを成就できる唯一の存在は、聖霊によって宿り、マリヤの胎内に宿った処女降誕の神の子、ほかでもない聖なる幼子、主イエス・キリストだけだったのです。ですから、彼女は約束されたのはこの子かもしれないと思ったかもしれませんが、結局のところカインではなかったのです。
2節には、「彼女は再び、その弟アベルを生んだ」とあります。「再び」です。アベルというのもまた、子供に付けるには興味深い名前です。これは実にシンプルな言葉を反映しています。「息（いき）」、「吐息」という言葉です。確かに比喩的には「儚い（短い）」、「弱い」という意味になり、そのように訳されることもあります。これは「ヘベル（hebel）」という言葉であり、まさにふさわしい名前です。というのも、この人物の人生は、ヤコブが「ほんのわずかの間現れて、やがて消えてしまう煙」と言ったようなものだったからです。それはほんのひと息にすぎませんでした。ヨブもヨブ記7章16節で人生を「ひと息にすぎない」と語っています。詩篇の作者も詩篇144篇4節で人生を「ひと息にすぎない」と述べています。そしてアベルはその典型なのです。彼の人生はほんのわずかな、あまりにも儚いひと息にすぎませんでした。
2節によると、アベルは「羊を飼う者（群れの番人）」であったと書かれています。この「群れ（flocks）」という言葉は、羊以外の動物も含めることができる広い意味を持っています。一方、カインは土を耕す者でした。したがって、一方は畜産業に従事し、もう一方は農業に従事していたと結論づけられます。二人とも罪人であり、二人とも堕落した親であるアダムとイブによって宿されました。二人とも堕落（原罪）の後に生まれました。二人ともエデンの園の外で生まれたのです。そして彼らこそが、人間第3号と第4号なのです。地球上に生きた3番目と4番目の人間です。ここで覚えておいていただきたいのは、彼らが完全な人間性（人間としてのあらゆる能力）を完全に機能させていたということです。
「なぜそんなことを言うのか？」と思われるかもしれません。私が知ってほしいのは、彼らが「失われた環（ミッシング・リンク」などではなかったということです。進化論者や、さらには自称クリスチャンたちでさえ、創世記の記述を改ざんし、アダムとイブが実在の人物であったことや、カインとアベルが私たちの知るような実在の人間であったことを否定し、彼らを人類の動物的祖先の一形態であると私たちに信じ込ませようとしているのは実に驚くべきことです。創世記が真実であるはずがないと主張されることもあります。最初の男アダムと最初の女イブは、口をモゴモゴさせている野蛮で動物のような不恰好な存在だったはずだから、創世記の書は信用できないと言うのです。
（彼らの主張によれば）彼らは道具や技術を開発する能力など持っていないはずだと。野生のベリーを食べて暮らし、おそらく獲物を殺したり引き裂いたりして食料にしていたのだろうと。互いにぶつかり合い、ウホウホと唸り声を上げ、男は女の頭を岩で殴りつけて髪の毛を掴み、洞窟へと引きずっていったのだろうと言うのです。しかし、そのような考えは聖書のテキストとは完全に矛盾しています。聖書は、神が6日間ですべてのものを創造し、それを良いものとし、完全に造り上げられたと伝えているからです。
そしてアダムはもちろん、きわめて聡明でした。彼は2章16節にあるように、園のどの木からでも自由に食べることができるほど知的でした。そして、その素晴らしい食料供給を最善の状態に保つために、15節にある通り、彼には「園を耕し、それを守る」能力がありました。彼はまた、神が造られたあらゆる動物に、その生命形態にある程度見合った名前を付けることができるほど知的だったのです。彼らは知的な存在であり、完全に人間でした。実際、私は彼らが私たちよりもはるかに知的であったと確信しています。アダムの時代から何千年もの間に積み重なってきた堕落の影響は、人間を弱体化させる効果をもたらしてきたはずだからです。
エントロピーの法則は、あらゆるものが衰退していると教えています。悪人はますます悪くなっていきます。私たちの脳の機能も、おそらく低下しているのです。世間は何と言っているでしょうか？ 最も博学な人物でさえ、脳の10パーセント未満しか使っていないと言われています。一体全体、私たちは残りの90パーセントを無駄にして何ををしているのでしょうか？ この現代文化においては、人々はその1パーセント程度しか使っていないかもしれません。私たちは文化や人類の愚民化、それも意図的な愚民化を目の当たりにしているのです。しかし、彼らが極めて知的であった可能性は非常に高いのです。あの時代の人々が1000歳近くまで生きたという事実をじっくり考えてみると、彼らが積み重ねた知識は、私たちの理解を遥かに超えるものであり、長年の経験、すなわち実証的で実践的な経験によって蓄積された知識だったはずです。
この二人の息子は、文明化された家庭で暮らしていました。道具についての知識を持っていました。動物を飼い慣らして世話をし、屠殺して食料を供給し、群れを確実に存続させることができました。彼らには道具を作り、種を蒔き、収穫し、脱穀して穀物を生産し、食品を作る技能があったのです。批評家の中には、アベルがミルクを運ぶ容器も、羊の毛を刈ったり殺したりする手段も、羊毛を紡ぐ手段も持っていたはずがないと主張する者たちがいます。
カインが手斧（ておの）を持っていたはずがない、手斧は進化のプロセスのずっと後になって登場したものであり、木材を切ったり加工したりできたはずがない、と言うのです。ちなみに、そのようなことをする動物は、極めて原始的な意味を除いて存在しません。批評家たちは、カインが耕すための道具を開発できたはずもなく、トウモロコシを挽く製粉機や、収穫したものを保存・保管してあらゆる食べ物に加工する技術など開発できたはずがないと言います。しかし、実際にはまさにそれこそが彼らの行っていたことでした。一方は動物の世話をし、もう一方は農夫だったのです。そして彼らは、今日行われているのと同じ方法で、おそらく今日よりもずっと上手にそれを行っていました。
カインとアベルがこの世界に誕生したとき、アダムとエバがこの世界に登場したときと同じように、彼らは必要なすべての知識を知っており、神の形に象られた、すべての機能を備えた完全な人間でした。私は時折、神に最も固有の機能とは創造性であり、それは植物界にも動物界にも属さない、人間にのみ排他的に与えられた機能であると考えます。彼らはエデンの園の中でも、あるいは園の外であっても、叫び声を上げ、よだれを垂らし、体毛に覆われ、極小の脳を持った、ウホウホと唸り声を上げる野蛮人などではありませんでした。
カナダの科学者ハーディはこう言いました。「ミッシング・リンク（失われた環）の探求は、最高の状態におけるミスター・ハイデン（二重人格の悪の側面）にすぎない。もし進化論者が科学的なアプローチを用いているなら、彼は少なくとも300万のミッシング・リンクを探しているはずだ。なぜなら、彼の説を証明するにはそれだけの数が必要だと見積もられているからだ。生きていようと死んでいようと、彼らは科学的に容認できる中間生命体の痕跡を一つとして提示することができない」。
ああ、彼らはあらゆる試みをしてきたのではないでしょうか。あなたも学校に通いましたよね。「ネブラスカ人」について聞いたことがありますか？ ネブラスカ人は豚の歯から作られた合成物であったことが判明しました。あるいは「コロラド人」について読んだことがあるかもしれません。それは馬の歯からの合成物であったと最終的に認められました。あるいは誰かのペットの猿の頭から作られた「コロラド猿人」でしょうか。あるいは「ピルトダウン人」です。ピルトダウン氏は、現代の類人猿の頭蓋骨を借りていただけだったことが判明しました。
あるいは、300万年前のものとされた「ハイデルベルク人」について聞いたことがあるかもしれません。最終的には全く普通の人間の下顎骨であると認められました。あるいは半百万年前の「ジャワ原人」や「ネアンデルタール人」、あるいは最近では「ルーシー」や、ミッシング・リンクとして提示されているとされるあらゆる人々についての発見に耳を傾けているでしょうか。ミッシング・リンクなど存在しません。彼らは完全に機能していた人間なのです。
そして話は3節と4節へと移り、ここから本当の物語へと入っていきます。
定められた日の終わりに、カインは地の産物を主への捧げ物として持ってきた。 アベルもまた、自分の群れの初子とその脂肪を持ってきた。 主はアベルとその捧げ物に目を留められた。
さて、ヘブル人への手紙11章4節の証言によれば、アベルは信仰の模範です。彼は信仰のモデルなのです。そして今、私たちはその従順な信仰の行為が行われた場面に至ります。彼は神を礼拝するために来 て、信仰を示して適切に礼拝します。それこそがヘブル人への手紙11章4節で言われていることです。
信仰によって、アベルはより優れた犠牲を捧げた。
それがなぜ信仰の行為であったのかという理由を見る前に、少し遡って全体像を把握することにしましょう。ここで描写されている礼拝の行為に関して、私が非常に興味深いと感じる構成要素がいくつかあります。
第一に、神が礼拝されるべき場所が存在していました。場所があったのです。
定められた日の終わりに、カインは主への捧げ物として地の産物を持ってきた。アベルもまた、自分の捧げ物を持ってきた。
彼らは主のもとに捧げ物を持ってきました。そこには明確に指定された場所があったはずです。その場所は一体どこだったのでしょうか？ 私たちにはわかりません。彼らがエデンの園の東側のどこかにいたこと（3章24節）、そして彼らがエデンの園から締め出されていたことは分かっています。
しかし、園から追放された後、神はある場所を定められました。言ってみれば、これが最初の「恵みの座」だったと表現できるでしょう。24節で描写されているのが、まさにそのことである可能性は十分にあります。
神は人を追い出し、いのちの木への道を守るために、エデンの園の東に、ケルビムと輪を描いて回る炎の剣を配された。
主が炎の剣とともにケルビムを配置されたエデンの東の端こそが恵みの座であり、出会いの場所だったのかもしれません。その剣、すなわち炎の剣は、神の臨在の象徴だったのかもしれません。もしかすると彼らはそこへ赴き、神はそこに祭壇を備えられたのではないでしょうか。いずれにせよ、そこが最も可能性の高い場所であり、神は罪人がご自身と出会うための場所を備えられたのです。
また、礼拝のための時間（定刻）が存在したことも興味深い点です。3節には非常に具体的な表現が使われています。「定められた日の終わりに」とあります。おそらくそれは特定の週の終わりか、特定の月の終わりであり、贖いがなされるべき特定の定められた日だったのでしょう。神は秩序の神です。そしてどうやら神は、彼らが恵みの座、すなわち神と出会い犠牲を捧げる場所へやって来るための特定の時間を指示されていたようです。
このように、場所があり、時間があり、そして方法がありました。礼拝のための方法が存在したのです。アベルはその方法を理解し、それに従いました。
4節には彼についてこう書かれています。
アベルもまた、自分の群れの初子とその脂肪を持ってきた。主はアベルとその捧げ物に目を留められた。
その一方で、カインに対しては違いました。
しかし、カインとその捧げ物には目を留められなかった。
カインは3節にあるように「地の産物の捧げ物」を持ってきた人物です。
ですから、神が贖いの時として指定された場所と時間がありました。そして礼拝の方法があったのです。神には犠牲（いけにえ）によってしか近づくことができません。アダムとエバのこれら二人の息子は、場所があり、時間があり、方法があることを明確に教えられていました。もし啓示されていなかったとしたら、アベルがどうして動物の犠牲を捧げるべきだと知り得たでしょうか？ そして、カインがそれ以外のものを持ってきたときに退けられたのは、それが自己意志（勝手な思い込み）と不従順の行為でなかったとしたら、なぜだったのでしょうか？
神が彼らに啓示されなかったとしたら、カインもアベルも犠牲について何も知ることはできなかったはずです。ヘブル人への手紙11章4節で「信仰によって、アベルは賛同される犠牲を捧げた」と言うとき、何に対する信仰なのでしょうか？ それは神の啓示に対する信仰です。信仰は聞くことから始まるのではないでしょうか？ 神がおっしゃったことを信じるのです。これは何やら曖昧で漠然とした信仰ではありません。これは「私は神がお話しになるのを聞き、それが真実であると信じる。だから従うのだ」と言う信仰です。それは単なる思いつきではありませんでした。自己流の犠牲ではありませんでした。彼は神から、神が犠牲を要求しておられることを聞かされていました。彼はそれを信じ、神の啓示された御心に従うことによって自分の信仰を証明したのです。だからこそ、彼は信仰の模範なのです。彼は真理を聞き、真理を信じ、真理に従いました。彼は神が定められた方法で神を礼拝したのです。
おそらくこの二人には、これに関するちょっとした前触れ（予兆）が語り継がれていたのでしょう。3章でアダムとエバが園で裸であり、体を覆う恒久的なものがなかったとき、21節にこう書かれていたのを覚えているでしょう。
神である主は、アダムとその妻のために皮の衣を作り、彼らに着せられた。
これは歴史上最初の死でした。歴史上最初の死なのです。それは動物の死でした。そしてその動物を殺したのはほかでもない神であり、神は二人の罪人の裸を覆うために皮を取るべく、その動物を殺されたのです。したがって、ここに犠牲のモデルがあります。ここに「覆い」のモデルがあるのです。この二人の息子にとって、この出来事がよく知られていたことは間違いありません。
ですから、野菜や果物の捧げ物ではなく、神に犠牲を捧げる必要があるという知識は、決して後から付け焼き刃で得た情報などではなかった可能性が高いのです。彼らはそれを長い間知っていたのかもしれません。おそらく、神が彼らの両親を覆われたという話は、両親によって何度も語られていたのでしょう。
もちろん、これは神がすべての果物の捧げ物、穀物の捧げ物、野菜の捧げ物を拒絶されるという意味ではありません。レビ記にはそれらが数多く登場します。実際、レビ記19章24節にはこうあります。
四年目には、そのすべての果実は、主をたたえる聖なるものとなる。
果物や穀物が主のもとに持って来られるべき時もありました。ご存じのようにレビ記には穀物の捧げ物、すなわち血を流さない捧げ物が存在します。
しかし、最初にして最大の捧げ物であり、罪を贖うことができる唯一のものは、血の犠牲でした。ですから、アベルは神が要求されたことを行ったことがわかります。彼の信仰の行為に関する最初の点は、彼が神によって要求された正しい犠牲をもたらしたということです。これは従順な信仰の行為です。それゆえ、信仰によって彼はカインよりも優れた犠牲を捧げたのです。それが優れていたのは血であったからであり、罪のための犠牲として要求されていたものだったからです。
真の意味で、それがキリストによって捧げられることになる、より大きな犠牲のひな型（影）であったことは、私たち皆が知るところです。ヘブル人への手紙12章24節にはこう書かれています。
新しい契約の仲介者であるイエス、ならびに、アベルの血よりも優れたことを語る注がれた血。
アベルの血は、その時代における正しい犠牲でした。しかしキリストの血は、アベルによって捧げられた血の犠牲よりも遥かにすぐれているのです。
また、留意していただきたいのは、アベルの捧げ物が単なる血の犠牲であっただけでなく、4節にあるように、彼が「群れの初子とその脂肪」を持ってきたという点です。これはモーセの律法が登場し、神が「傷もなく、しみもない羊を捧げよ、あなたが持っている最高のものを捧げよ」と言われるよりずっと前のことです。しかし、アベルは心から、従順な信仰によって行動し、神から言われた通りにし、彼が持っていた動物の中でまさに最高のものを捧げたのです。アベルは神を信じ、神が定められた方法で、神の条件に従って神に近づきました。
その一方で、カインはそうしませんでした。神によってそれが必要不可欠であると定められていたにもかかわらず、彼は自分が犠牲を捧げる必要があるとは信じませんでした。彼は自分の条件で神に近づくことができると考え、自分の農業の職業と技術を反映した、自己流の犠牲を持ってきたのです。どうやら彼は罪の贖いの必要性を認識していなかったようですし、それこそがより大きな問題でした。彼は贖いの必要性を認めていませんでした。
私は、この二人の息子たちが、死と贖いと覆いが神によって要求されていることを知っていたと考えます。先ほども述べたように、それは彼らの両親を覆うために神がなされた犠牲にまで遡るものであり、両親はその出来事の神学的な意味を彼らに何度も語り聞かせていたのでしょう。アベルは自分が罪深い存在であることを理解していたのだと思います。彼は自分には贖いが必要であり、犠牲が必要であり、自分の罪を覆うためには血が流されなければならないことを理解していました。
反対に、カインは自分の罪を認めず、血の犠牲と贖いの必要性を認めず、犠牲も贖いもなく、自分自身の条件で神に近づくことができると考えていました。ユダの手紙11節は、これを「カインの道」、すなわち偽りの宗教の道と呼んでいます。カインは偽りの宗教の最初の伝道者です。彼はすべての偽りの宗教の父であり、神に至る自前の道を編み出し、神を喜ばせるための自前の計画を考案しましたが、それらはすべて失敗に終わります。それらはことごとく失敗するのです。
このことについて考えるのは非常に興味深いことです。ここには、アベルの一般的な人柄と対比させたカインの一般的人柄についての注釈はありません。カインが本当に根っからの悪人だったのか、アベルがいい奴だったのかについては何も書かれていません。彼らの行いの記録や、彼らがどれほど善人あるいは悪人であったかを示すようなものは一切提示されていません。それについては何も語られていないのです。なぜなら、お分かりのように、あなたがどれほど善人であろうと、自分自身の努力や行いによって救われることは決してないからです。救いは、自分が罪人であることを認め、血の犠牲と贖いを切実に必要としていると認識することによってしか得られません。ですから、アベルがカインより少しばかり良い人間だったかどうかは、全く問題ではないのです。誰も（神の基準に達するほど）十分に良い人間などではないからです。
したがって、カインは偽りの宗教の父です。言ってみれば、アベルは真の宗教の父であり、罪と犠牲の必要性を認識し、贖いを望んで神のもとに来、血の意味を理解していました。そしてその血は、もちろん、キリストの来臨と、私たちの罪の贖いとして十字架上で流されるキリストの血を先取り（待望）しているのです。
そしてカインは、罪という事実を認めることに失敗します。罪のための犠牲の必要性を認めることに失敗します。神に従うことに失敗し、その結果、彼は退けられます。彼は不合格とされたのです。5節にはこうあります。
しかし、カインとその捧げ物には目を留められなかった。
まったく目を留められませんでした。
彼は神の前から出て行きました。この章の終わり近く、16節にはこう書かれています。
カインは主の前から去って、エデンの東、ノデの地に住みついた。
主の臨在から離れ去ったのです。偽りの宗教を信じるすべての人が行き着くのはそこ、すなわち主の臨在の外です。そしてカインは町を建設しました。人間の最初の町であり、世界システムの始まりです。偽りの宗教は世界システムと手を結んでいます。彼は神が要求されたことから離れ、自分自身の道を行くことを選んだのです。
そして話は6節へと進みます。
主はカインに言われた……
彼は怒っていました。5節の終わりから拾い上げる必要があります。
カインは非常に憤り、顔を伏せた。
彼の怒りは顔に表れていました。その激怒の中で、主が彼のもとに来られます。これらはすべて、まさに恵みの座、エデンの東の端、守りのケルビムと炎の剣のすぐ下で起きていたことかもしれません。カインはその顔に怒りを顕わにしています。
主はカインに言われた。「なぜあなたは憤っているのか。なぜ顔を伏せているのか。」
主は情報を求めておられるのではありません。主はカインからの言葉を聞きたいのです。彼の心に触れたいのです。そのため、7節で主は実際に彼に対して招きをしておられます。
あなたが正しいことを行っているのなら、受け入れられるのではないか。
あるいは別の翻訳の仕方をするなら、「あなたが正しいことを行うなら、確実に受け入れられるだろう」となります。もしあなたが正しいことを行うなら。なぜ単に正しいことを行わないのでしょうか？ なぜ動物の犠牲を持って来ないのでしょうか？ 兄弟のところへ行き、交渉し、動物を買い取りなさい。彼なら一匹分けてくれるかもしれません。その動物を持って来なさい。
神はカインに従順への招きを与えられます。ここは結局のところ恵みの座であり、これは赦しへの招きであり、喜びへの招きであり、いのちへの招きなのです。
あなたが正しいことを行っているのなら、受け入れられるのではないか。
あなたが正しいことを行うなら、命じられた通りに行うなら受け入れられるのです。その一方で、
しかし、もしあなたが正しいことを行っていないのなら、罪は入口で待ち伏せしており、あなたを恋い慕っている。だが、あなたはそれを治めなければならない。
あなたが正しいことを行わず、現在の道を歩み続けるなら、罪が入口で屈み込んであなたを狙っており、その欲望はあなたに向かっています。しかし、あなたはそれを治めなければなりません。あなたが罪を治めて正しいことを行うか、さもなければ罪があなたを呑み込んで（生きたまま食らい尽くして）しまうかのどちらかなのです。
この節において、彼らが神の要求されることを知っていたことは極めて明確です。神は彼らが何をすべきかを説明する必要すらなく、ただ「自分が知っている正しいことを行いなさい」とおっしゃっているだけです。そこに無知はありませんでした。アベルによる動物の犠牲は、何らかの偶然などではありませんでした。二人のどちらも神が何を望んでいるかを知らなかったというような偶然ではなかったのです。アベルが正しく行動したのは、神の言葉を信じる信仰をもって神の言葉に従順に行動し、悔改めの心を持って近づき、自身の罪を認めて罪のための血の犠牲が必要であることを知っていれば、自分は受け入れられると信じていたからです。
反対に、カインは邪悪であり、それを認めようとはしませんでした。彼は自分に罪のための犠牲が必要だとは思っておらず、神の言葉が重要であるとも信じず、神の言葉に従わなかったため、退けられたのです。しかし、その時点においてさえ、神が彼にこの招きを与え、じっくりと考えて正しいことを行うようにと招いておられるのは驚くべきことです。
ヨハネの手紙第一 3章12節に耳を傾けてみてください。
悪い者から出て、自分の兄弟を殺したカインのようになってはならない。なぜ彼は兄弟を殺したのか。自分の行いが悪く、兄弟の行いが義であったからである。
カインは悪魔に属していました。カインの生活は悪でした。彼の行いは悪だったのです。そしてこれは、彼の心の悪の表れでした。
では、この箇所でアベルが義であったと言われているのは、彼が自力で神を喜ばせることができたという意味でしょうか？ いいえ、違います。相対的には彼はより良い人間だったに違いありませんが、先ほど述べたように、それ自体では十分ではありませんでした。彼もやはり自分の罪を認識し、贖いとしての血の犠牲を必要としていたのです。
メッセージはこういうことだったと言えるでしょう。 「あなたがたは罪人であり、罪人は覆われなければならない。罪人は自分自身を覆うことはできない。神が覆いを提供しなければならず、その覆いは死によって与えられる。」 これこそが啓示されていたことです。ですから神は、恵みの座においてそのあわれみにより、カインに「なぜ単に正しいことを行わないのか？」とおっしゃっているのです。さもなければ、すでに「入口で待ち伏せしている」ライオンのような罪が、あなたに飛びかかって滅ぼしてしまうぞ、と。
親愛なる友である皆さん、バーンハウス博士はかつて、聖書のこの時点で「十字架へのハイウェイ（大通り）」が建設され始めたと言っていました。十字架へのハイウェイは、まさにここで建設され始めたのです。
- 最初は「一人の人間のために、一頭の小羊」でした。
- 後に過越（すぎこし）の時には「一つの家族のために、一頭の小羊」となりました。
- その後、贖罪の日には「国民（民族）のために、一頭の小羊」となりました。
- そしてカルバリ（ゴルゴタ）においては「世界のために、一頭の小羊」となったのです。
こここそが、信仰の生涯が真に始まる場所です。それは罪を認識し、贖いの犠牲の必要性を認めることから始まります。
アベルは真理にひれ伏します。真理とは、彼が罪人であるということです。真理とは、彼が死の宣告の下にあるということです。真理とは、神が彼の身代わりを定められたということです。真理とは、その捧げ物を持って来るなら神が赦しを与えてくださるということです。そして彼が行ったのは、まさにその通りでした。
一方、カインは最初の偽善者であり、最初の宗教的偽物です。啓示された神の御心に従うことを拒みながらも、自らの反逆を宗教的行為で覆い隠し、捧げ物を持って神の臨在の前に現れました。再び神に取り入ろう（恩を売ろう）としたのです。これこそがユダの手紙11節にある「カインの道」、すなわち偽りの宗教の道です。これこそがパリサイ人や、その他すべての偽りの宗教家たちの歩む道なのです。
アベルについて私たちが最初に学ぶのは、それが神の要求されたものであったため、彼がより優れた犠牲を捧げたということです。
ヘブル人への手紙11章4節で私たちが学ぶ二番目のことは、神が「彼を義なる者と証しされた」ということです。神が彼を義であると証しされたのです。そしてこれは、福音において実に根本的な基盤となるものです。なぜなら、私たちが自身の犠牲であるキリストのもとに来るとき、自分が罪人であり、イエスが私たちの罪の罰を完全に支払ってくださったことを認め、それを信仰によって受け入れ、信じて行動し、いわば祭壇に来てキリストの犠牲を神に捧げられた自分自身の犠牲として受け入れるとき、その瞬間に神は私たちが義と宣言されたことを証ししてくださるからです。そして、まさにそれと同じことが起こりました。
ヘブル人への手紙11章まで遡ってみると、彼がカインより「より優れた犠牲を神に捧げた」ことによって、「彼が義人であるという証しを得た」と書かれているのを読むことができます。誰からの証しでしょうか？ 「神が彼の捧げものについて証しされた」のです。そしてこのことは、そのような捧げ物の機会が一度だけではなく、複数回あったかもしれないということを示唆しています。それは理にかなっていますよね？ 神を満足させた唯一無二の犠牲とは、一度限りで全てを全うされたキリストの犠牲だけだったのですから、それ以外のあらゆる犠牲は何度も、何度も、何度も繰り返されなければならなかったのです。
神は、アベルの内にある何かのゆえにアベルを評価されたのではありません。アベルに個人的な魅力があったから神が彼を評価されたのではないのです。神がアベルを評価されたのは、彼の捧げ物のゆえであり、彼が必要な血の犠牲に関する神の啓示を信じたからでした。アベルはカインと同じように罪人でした。カインと同じように永遠の裁きを受けるべき存在だったのです。しかし彼は神を信じ、神に従い、その信仰が彼の義として認められた（数えられた）のです。
そしてここに、不従順な罪人の口座に義が記入（転記、もしくは転嫁）されたという聖書における最初の記録が存在します。これは実に歴史的な出来事です。それが彼の口座に記入されたのです。神は、このアベルという男が義に到達したという証しを与えられます。彼の行為、すなわち信仰の行為は、まさに神の義そのものを呼び寄せて彼を覆う行為でした。これは、義認（義と認められること）の教理を理解するための圧倒的な基礎ではないでしょうか。アベルは神を尊び、正しい犠牲を捧げました。神はアベルを尊び、彼に義を転嫁（帰せ）されたのです。神からあなたが義であるという証しを与えられることを想像してみてください。
そして私は皆様に励ましを与えたいと思います。アベルが行ったような動物の犠牲に信頼を置くのではなく（それは当時のために神が定められたことだからです）、完全な犠牲である主イエス・キリストに信頼を置くならば、神はあなたが今や義であるという公の証しを与えてくださいます。神はご自身の義をあなたに転嫁し、イザヤが語ったように、ご自身の義の衣であなたを覆ってくださるのです。私はこれが大好きです。
コリント人への手紙第二 5章21節にはこうあります。
神は、私たちを彼にあって神の義とするために、罪を知らない方を私たちのために罪とされました。
彼にあって彼の義が私たちのものとなるため、すなわち神の義が私たちのものとなるためです。
したがって、第一に、彼は正しい犠牲を捧げました。第二に、彼は義と認められました。
サムエル記第一 2章30節で、神はこう言っておられます。
わたしを尊ぶ者を、わたしは尊ぶ。
そして、ご自身の義をその人に授けること以上に、神が人に与え得る大きな栄誉がほかにあるでしょうか。ここでも私たちはフィリピ人への手紙3章を思い起こすべきです（そこを開く時間は取りませんが）。パウロは生涯をかけて自らの義を達成しようとしていましたが、その後キリストに出会いました。彼は自分の身代わりとして、自らの血の犠牲としてキリストを受け入れました。恵みの座、すなわち祭壇の上で自分の捧げ物としてキリストを受け入れ、そして彼は
「自分の力によるのではない、神から与えられた神の義」
を受け取ったと言っています。11章4節の別の訳し方として「証言（承認）を受けた」とも表現できます。神からの確認、単なる確認以上のもの、神からの宣言、神からの布告です。悔改めた罪人に今や義が与えられたということを、神は天の全軍勢の前で公然と確認されるのです。
さて、物語のもう一方の側は、もちろんカインです。6節と7節で私が指摘したように、カインには正しいことを行う機会が与えられています。彼にはそれを行う気がまったくありません。神は彼にあわれみを与えておられます。神は「カインよ、もう一度わたしの祭壇に来なさい。従順な信仰をもって正しい犠牲を捧げなさい。そうすれば受け入れられる。獣のように入口で屈み込んであなたを貪り食おうとしている罪を犯さなければ」と言っておられるのです。
彼は自分の選択をします。8節です。
カインは弟アベルに話しかけた。
（NASB訳では「話した」とありますが、単に言葉を交わしたという意味です。）彼は話をするためにアベルのもとへ行きました。
そして二人が野にいたとき、
時間が経ち、彼らは犠牲を捧げる場所を離れて野にいました。
カインは弟アベルに襲いかかり、彼を殺した。
先ほども言ったように、これが人間における最初の死であり、最初の犯罪であり、最初の殺人でした。彼は自分が何をしているのかを完全に分かっていました。
一部の人々は「だれも死を見たことがなかったのだから、彼は自分が何をしているのかさえ知らなかったのだ」と示唆してきました。ですが、彼らは死を目撃していたのです。まさに直前に死を見たばかりでした。彼は生き物に特定の傷を与えるとどうなるかを完全に知っていました。なぜなら、礼拝（犠牲）の場所でそれがなされたばかりだったからです。これは「おっと、ここで何が起きたんだ？」というようなものではありません。彼は自分が何をしているのかを正確に知っていました。彼は命とは何か、死とは何かを知っていたのです。仮に他の機会がなかったとしても、直前にそれを見ていたのですから。
しかし、カインはサタンに屈しました。先ほどヨハネの手紙第一 3章12節からお読みしたように、彼は悪い者から出た者であり、それゆえ悪しき者に屈したのです。彼は「初めから殺人者」であった自らの父、悪魔に属しています（ヨハネの福音書 8章44節）。彼は悪に屈し、自分が何をしているかを完全に自覚した上で実の兄弟を殺害しました。
そして、主が踏み込んで来られます。これらは私たちにとって非常に馴染み深い表現です。
主はカインに言われた。「あなたの弟アベルはどこにいるのか。」
すると彼は言いました。
「知りません。」
今や彼は、殺人に加えて何を重ねたでしょうか？ 嘘（偽り）です。
「私は弟の番人でしょうか。」
主は言われました。
「あなたは何をしたのか。あなたの弟の血の声が、地面からわたしに向かって叫んでいる。」
ここで最も重要な二つの言葉は「わたしに向かって」です。神はこの殺人に対して個人的に、深く悲しみ、心を痛め、怒っておられます。そして、血そのものの声が地面から神に向かって叫んでいるのです。
死刑制度はこの時点ではまだ導入されていません。それは9章になるまで登場しません。ここでの罰は、あるいは死刑よりも苛烈なものだったかもしれません。
「今や、あなたは地から呪われる。」
カインは自身の農業、すなわち土を耕すことを誇りにしていました。
「地はその口を開いて、あなたの手から弟の血を受けた。あなたが土を耕しても、地はもはやあなたのためにその力を生み出さない。」
言い換えるなら、あなたは残りの人生で二度と農業を成功させることができなくなるということです。もう二度と自分の農作物を持って礼拝の機会に現れることはできず、二度と収穫を得ることはできません。
「あなたは地上をさまよい、さすらう者となる。」
家もなく、たった一人で、さすらう者となるのです。そして、あなたを追いかけてくるものから決して逃れることはできません。
カインは主に言った。「私の罰は重すぎて、負いきれません。ご覧ください。あなたは今日、私をこの土地の面から追い出されました。私はあなたの御顔から隠れ、地上をさまよい、さすらう者となります。私を見つける者は誰でも私を殺すでしょう。」
すべての岩が敵を隠し、すべての影が復讐者を隠すことになります。彼はこのようなあてもなく、さすらい、無用な人生を送ることになるのです。
そしてここにある悲しい現実は、悔改めが一切ないということです。悔改めの言葉はひとつも聞こえてきません。ただ「私の罰は重すぎて、負いきれません」と聞こえるだけです。罪に対する悲しみはありません。「もう遅すぎるのでしょうか？ 私は……私は正しい犠牲を持ってやり直すことができますか？」といった言葉は皆無です。
後悔はあります。彼は報い（結果）を回避したいのです。そこにあるのは結果に対する後悔であり、罪に対する悔改めではありません。ですから、彼の罪悪感は残りの人生を通じて彼を噛み続け、蝕み続けることになるのです。
そして彼は死ぬことすら許されません。15節です。
主は彼に言われた。「それゆえ、誰であれカインを殺す者は、七倍の復讐を受ける。」
これを周囲に触れ回れ、ということです。
「そして主は、彼を見つける者が誰も彼を打ち殺すことのないよう、カインに一つのしるしをつけられた。」
ですから、ここにはある程度のあわれみが含まれているのではないでしょうか。なぜなら、この男が途中のどこかで正気に戻るかもしれないという希望が、常に残されているからです。
彼こそが最初の背教者です。彼こそが偽りの宗教の最初の伝道者なのです。彼は神の存在を認識していたでしょうか？ まったくもってその通りです。彼は神の力を認識していたでしょうか？ はい。神の主権を認識していたでしょうか？ はい。神が礼拝されるべきお方だと認識していたでしょうか？ はい。収穫の神を認識していたでしょうか？ はい。しかし、彼は血の犠牲を要求される神を認識しませんでした。なぜなら、自分自身の罪を認めたくなかったからです。
そして先ほど述べたように、16節で彼が主の御前から出て行き、私たちが知る限り二度と戻ることなく、さすらう者として「エデンの東、ノデの地に」身を落ち着けたとき、彼の邪悪さは最終段階に至ります。
そして、もしこの会衆の中にいるヘブル人たちが「道とは信仰なのか、それとも行いなのか？」と思い悩んでいたとしたら、この話を聞くことはどれほど強力な教訓となったことでしょう。もしあなたが「信仰によって天国に入れる神との関係を築くのか、それとも行いによるのか？」と思い悩んでいるなら、必要なのはこれだけです。これで十分なのです。もしあなたが自分自身の罪と、唯一の救いの道として神がキリストにおいて定められた犠牲への依存を認めないなら、あなたには望みがありません。自分の努力でそれを成し遂げることなどできないのです。
ですから、信仰によってアベルはより優れた犠牲を捧げました。信仰によって神はアベルに義が転嫁されたのです。その一方で、行いによってカインは受け入れられない犠牲、すなわち偽りの宗教を捧げ、滅ぼされました。
アベルについて言及すべき最後のコメントが一つあり、それはヘブル人への手紙11章にあります。それは単純に、彼が信仰の価値、信仰の必要性、信仰の卓越性を伝える説教者であるということです。
信仰によって、アベルは死んだ後も、今なお語っています。
彼はどのような意味で語っているのでしょうか？ 彼は神を信じること、信仰の必要性について私たちに語りかけているのです。
皮肉なのはここです。カインは弟を黙らせたと思ったのでしょう。カインは弟の声を静めたと思ったのです。しかし、そうではありませんでした。実際には、彼の弟の血が語っており、それも神に向かって語っていたのです。
ですから、ある意味でアベルは裁きの説教者でさえあります。アベルの血は神に向かって復讐を叫んでいます。アベルは私たちに、復讐者が存在することを警告しているのです。そして彼は人々に、彼の物語を読むすべての人々に語りかけており、それは三つのポイントからなる説教なのです。
- 第一のポイント：もし神のもとに来たいのであれば、自分の行いによってではなく、神の言葉に対する信仰と、神が要求されることへの従順によってのみ来るということ。
- 第二のポイント：信仰によって来るとは、神がおっしゃったことを無視できないということ。それを信じ、それに基づいて行動しなければならない。
- 第三のポイント：自身の罪を覆うための犠牲の必要性を認識しなければならないということ。
死んでもなお、アベルは説教者です。言ってみれば、これは死んだ人間の説教です。時を超える説教の説教者であり、そのメッセージとは「義人は信仰によって生きるのであり、それ以外の方法で神に近づこうとする者は皆滅ぼされる」というものです。
お祈りしましょう。
主よ、今夜、御言葉によって素晴らしい時間を共に過ごせたこと、そしてこれら二人の兄弟、特にアベルという模範についての真に迫る学びを与えられたことを感謝いたします。これは、この章にある数多くの模範のほんの最初の一つにすぎません。
救いは信仰のみによってもたらされ、罪の告白、悔改め、そして今やより優れた契約の仲介者であるイエス・キリストという受け入れられる犠牲を受け入れることによってもたらされることを、私たちが理解できるようお助けください。私たちが読んだように、イエスの血はアベルが捧げた犠牲よりも優れており、一回の捧げ物によって、聖なるものとされた人々を永遠に全うされたお方です。一回の捧げ物によって私たちの罪を清め、いと高き大能の右の座に着かれたお方です。
信仰の最初の模範であるこの人物から、私たちは信仰についてのなんと素晴らしい教訓を学ぶことでしょう。
主よ、もし今夜ここに、いまだに自分自身の行いや努力に頼っており、自らの罪と、罪のための唯一の犠牲として信仰によってキリストを受け入れる必要性をまだ認識しておらず、従順をもってキリストを主と告白するに至っていない方がおられるなら、今夜それが起こりますように。人々の心の中でその力強い御業を行ってください。キリストの御名によってお祈りいたします。アーメン。