コリント人への第一の手紙第 11 章を開いてください。そして、「女性の従属と平等」と題したこの非常に興味深い文章に戻ります。今朝のサブタイトルとして「髪：長所と短所」を考えましたが、今は使わないことにしました。
この章は非常に興味深いので、皆さんは今朝の私の話が終わるまでここに残って、頭を下げたり、私が終わるまで立ち去ろうとしたりしないでください。これは非常に興味深い一節で、きっと、これまで理解したことのないような方法で適用された非常に興味深い真理を見つけるでしょう。
先週のことを思い出すと、私たちはコリント人への第一の手紙の第 11 章の継続研究を始めました。第 2 節から始まり、教会における女性の従属と平等を扱う聖書の単位として、第 16 節まで読み進めました。
まず、序文と簡単な復習から始め、その後、前回取り上げなかった本文に入りたいと思います。聖書で一緒に学んだことから、私たち全員が、女性が教会生活において極めて重要な位置を占めていることをよく理解していると思います。これには疑問の余地はありません。女性は教会の奉仕に欠かせない存在です。教会における役割は高く評価されています。
詩篇 68 篇 11 節では、その昔、福音を伝える女性たちが素晴らしいホストであると述べ、伝道における女性の有用性について語っています。ローマ人への手紙 16 章 2 節では、聖徒たちに対する女性の奉仕について学びます。フォイベについて、パウロはこう言っています。「私たちの姉妹フイベをあなたに紹介します。彼女は」 – 牧師またはディアコノン – 「ケンクレアの教会の奉仕者です。」
テモテへの第一の手紙第3章11節には、教会内で霊的な奉仕のために認められ、取り分けられた女性たちのグループである執事について書かれています。神の言葉のさらに先の、同じ手紙であるテモテへの第一の手紙第5章には、未亡人について書かれています。60歳以上の未亡人のグループがいましたが、彼女たちは聖徒たちの足を洗い、親切で、善行をし、教会共同体の目に霊的に認められていたため、教会内で他の人々への奉仕に用いられる未亡人のリストに加えられました。
このように、女性が関わることは、伝道においても聖徒同士の奉仕においても、常に教会の重要な部分でした。主の昇天直後、女性たちは使徒や弟子たちとともに階上の部屋に集まりました。そして、そのような女性たちは、聖霊の注ぎと異言の宣教、そして神の素晴らしい御業の宣言に確かに関わっていました。そして、そこで宣教の働きに使われました。
使徒行伝第5章14節には、御言葉の教えに応じて、「そして、男女を問わず大勢の人が教会に加わった」とあります。女性たちは教会の生活に非常に深く関わっています。男性と同じように、女性たちも聖霊から霊的な賜物を与えられ、聖徒たちの継続的な生活と成熟のためにキリストの体との交流に使われます。
初期の改宗者の一人、ヨハネ・マルコの母マリアは、エルサレムの聖徒たちの集会場所として自分の家を提供しました。フィリピに住んでいたもう一人の女性、リディアも同じように自分の家を開放しました。そして、女性の働きを通してもてなしが与えられたのです。
ローマ書の最後の章でパウロは、キリストへの非常に重要な奉仕で選ばれた26人の人物を挙げていますが、そのうち8人は女性として尊敬されています。ですから、女性は常に教会生活において重要な位置を占めてきました。使徒行伝21章では、フィリポの娘たちが預言に用いられたことが書かれています。使徒行伝18章では、アクラとその妻プリスキラがアポロに主の知識をより完全に教えるために用いられたことが書かれています。私たちの聖書箇所でも、女性は男性の栄光であると書かれています（コリント人への第一の手紙11章7節）。
ですから、教会生活における霊的な次元において、男性と女性が平等であることに疑問の余地はありません。前回見たように、ガラテヤ人への手紙3章28節には、「キリストにおいては男も女もありません」とあります。ですから、そこには平等があるのです。
しかし、たとえ霊的な平等があり、本質や人格の点で本質的な平等があったとしても、神が男性と女性に神から与えられた役割には違いがあります。そして神は、教会と家庭、そして社会全体において、この違いと区別を維持するよう注意しています。
そして私は、私たちはこれらの原則に従う必要があると信じています。私たちは女性を男性より劣るものとして考えていません。まったく逆です。女性はあらゆる意味で男性と同等です。あらゆる意味で平等ですが、社会の枠組みの中で役割や義務が割り当てられるという点が異なります。
また、女性に責任を持たせたり、女性が男性の責任を奪ったりすると、女性は神の設計を誤用し、男性に不利な立場に立つことになると私は感じています。
最高の能力を発揮することです。
さて、神の言葉が言っていること、そして聖書がこれについて非常に明確に教えていることにもかかわらず、今日の教会の中にはいわゆる女性の平等のために戦っている人たちがいます。 さて、私たちはそれを否定しているわけではありません。それは議論でさえありません。 誰かが女性の平等のために戦うという事実は、かつてはそのようなことは存在しないと考えていた、あるいは少なくともそれは見下した行為であると仮定していると思います。 私たちは女性が平等であるかどうかについて議論さえしません。 それは明らかです。
しかし、ここで私たちが主張しなければならないのは、平等はあっても神が男性と女性に与えた任務には違いがあるということです。 どちらも同じように重要です。 どちらも非常に重要です。 権威は服従なしには機能せず、服従は権威なしには機能しません。 それらは相互に依存しています。
さて、権威と服従の教義のような教義 – 男性は権威を持っています。女性は一般的に服従しているという概念は、女性を束縛するものではなく、神自身が創造した女性の体質に適応するように神によって設計されたものです。
そして興味深いことに、キリスト教が誕生した当時、女性は奴隷または動物として考えられていました。実際、ユダヤ人の男性は、自分が異邦人、女性、奴隷の3つのうちの1つに生まれなかったことに感謝するよう祈っていました。なぜなら、それらはすべて同様のカテゴリーに分類されるからです。
ローマとギリシャの世界では、女性は純粋に奴隷、純粋に動物としてしか考えられておらず、それ以上のことは許されておらず、隷属以上の貢献は許されていなかったと判断するのに、ほとんど研究は必要ありません。
ですから、キリスト教がやって来て、女性の精神的平等、人格的平等、能力的平等などを宣言したとき、それは解放的でした。これは束縛ではありませんでした。しかし、役割の区別を維持したとき、それは女性を束縛するのではなく、女性と男性が神によって定められた計画を理解し、それに従って献身的にそれを遂行できるように助けました。
さて、西洋文化のさまざまな歴史の時代と同様に、古代ローマにもフェミニストや女性解放運動があったのは事実です。アメリカでは、歴史的に参政権運動として知られるいくつかの運動を経験しました。現代の用語は異なりますが、同じ考えです。そして、これらのケースでは、キリスト教の誤解や真の教えがないために起こります。その結果、社会で虐待が発生します。
たとえば、ローマ社会では、女性は間違いなく虐待されていました。そして、その虐待からフェミニスト運動が生まれました。そして、ある意味では、それは正当化できるということに私たちは同意するでしょう。しかし、キリスト教がやって来て、女性を本当に解放したとき、そのフェミニストの態度が教会に持ち込まれることは決してあってはならないことでしたが、実際に持ち込まれました。実際、古代ローマのフェミニスト運動を研究すれば、歴史上のあらゆる時代、ほとんどすべての時代、そして今日のフェミニスト運動の特徴をすべて備えていたことがわかります。
たとえば、当時の女性は、家を出ること、男性と同居すること、子供を持つことを拒否すること、あるいは子供がいても子供の世話を拒否すること、常に男性が就いている仕事を求めること、男性の服を着て女性らしさの兆候をすべて捨てること、結婚の誓いを破ること、一般的に独立を求めることなど、さまざまな方法で自立を表明していました。当時のフェミニスト運動の特徴はすべて、今日起こっていることとほぼ同じです。
つまり、文化が女性らしさを虐待していたのです。そして、女性らしさは文化的虐待に反応していた。キリスト教がやって来て、女性が神の意図通りの人間になれるよう真に解放し、社会の枠組みの中での役割の割り当てを除いて、あらゆる面で女性の平等を認めた。
そして、その結果、それが理解されれば、キリスト教の枠組みの中でフェミニスト運動は起こるべきではなかった。決して起こるべきではない。馬鹿げている。女性が男性に従順であるべきであることを否定するなら、教会がキリストに従順であるべきであること、キリストが受肉した父に従順であるべきであることを否定しなければならない。なぜなら、コリントの信徒への手紙一第11章3節にある、それがすべての根底にある声明だからだ。
しかし、女性解放運動がコリントの教会に浸透し、虐待に対する反応だった。そして、彼女たちがキリスト教徒になった後も、どういうわけかそれを教会の中に持ち込み、自分たちの独立を要求し、教会の中で自分たちの自由を誇示し、ある特定のキリスト教徒の女性たちがキリスト教の自由を乱用していたのです。
さて、この件で覚えておくべき重要なことが 1 つあります。今朝は多くのことを取り上げるので、何も漏れないようにしっかり頭を締める必要があります。
覚えておいてください。どうやら、彼らの社会では、ベールや頭を覆う何らかの覆いは、校長によって謙虚さと服従の一般的で普通の慣習的なシンボルとみなされていたようです。わかりましたか? コリント社会では、女性は公の集会で覆われていると、従順で慎み深く女性的であると見なされていました。公の集会で覆いを外すことは、彼女が声明を出しているというサインでした。
そうした女性は、ほとんどの場合、一般的に 2 つのカテゴリのいずれかに分類されていました。1 つ目は、抗議するフェミニストでした。当時、フェミニストがその文化で 2 つのことを行ったことはわかっています。覆いを捨て、男性のように髪を短く剃り、男性と平等になりたいという声明を出していました。そこで、フェミニストはベールを捨てました。
次に、売春婦もそうしました。明らかに、売春婦は、自分の容姿を誰かに知られなければ、大した商売はできません。そこで、彼女たちは職業のためにベールを捨てました。
さて、キリスト教徒がやって来て、「ほら、私たちはキリストにおいて平等だ。ベールを捨ててもいい」と言ったとき、彼女たちは外見上、フェミニストの抗議か売春のどちらかに自分たちを同一視していたのです。ですから、教会にそのような非難をもたらすのは非常に悲劇的なことでした。
そこで、パウロはコリントの女性たちに、「女性の皆さん、ベールを着け続けてください。これは、皆さんの文化の中で行う非常に重要なことです。なぜなら、それは、女性は慎み深く従順でなければならないこと、そして男性の権威の下にあることを皆さんが認識していることを皆さんの文化に表明しているからです。皆さんの社会でそれを認識してください。」と伝えるために、この章を書いています。
興味深いことに、これは非常に幅広い点です。私たちの社会にはベールはありませんが、社会には人々を識別する特定のものがあります。服装や外見は、社会の特定の側面と自分を同一視するもので、自分とキリストの両方に非難をもたらすものではなく、名誉をもたらすものと自分を同一視していることを確認したいものです。
では、3節を見てみましょう。さて、簡単に復習してから、前回取り上げなかった部分に入ります。また、取り上げなかった部分についても復習しながら、さらにコメントしたいと思います。
ここには、権威と服従の原則に関する多くの点があります。3節を見てみましょう。原則は述べています。前回、このことについて話し合いました。原則はこう述べています。「しかし、あなたがたに知ってほしいのは、すべての男の頭はキリストであり、女の頭は男であり、キリストの頭は神であるということです。」
さて、ここでパウロはこう言っています。「見なさい。あなたがたに知ってほしい新しいことがあります。人格関係のあらゆる側面に組み込まれているのは、権威と服従の原則です。これは人間レベルでは真実です。男性は女性の頭です。人間と神の関係でも真実です。キリストは教会の頭です。完全に神のレベルでも真実です。父は子の頭です。神は、人類の最低レベルから神自身に至るまで、関係のあらゆる側面において、権威を持つ者と服従と服従で応じる者がいるように設計しました。これは不平等とは何の関係もありません。劣等感とは何の関係もありません。機能の面での異なる割り当てとだけ関係があります。
女性は男性より劣っていません。男性は頭であるキリストより劣っていません。なぜなら、神はキリストの中に男性を見るからです。そしてキリストは確かに神より劣っていません。彼は神です。しかし、任務には違いがあります。
ですから、彼はここに原則があると言っています。その原則とは、権威と服従があるということです。そしてそれが私たちのレベルに降りてくると、男性は権威を持ち、女性は服従の立場に立つことになります。
さて、さらに、私が言ったことを思い出してください。それは愛に基づく権威と服従の概念であり、専制ではありません。父は息子を愛し、息子は父を愛しました。キリストは教会を愛し、教会はキリストを愛します。夫は妻を愛し、妻は夫を愛します。そして、権威と服従は愛に基づいて入れ替わります。認識することは非常に重要です。
わかりました、原則は述べられました。原則は4節で適用されました。前回これについて説明しました。私はただそれを思い出させるだけです。ここで彼はそれをコリントの状況に当てはめています。「ですから、人は皆、祈ったり預言したりする」、つまり、神に人について語ったり、人に神について語ったり、どんな奉仕をするときでも、それが何らかの公の集会、必ずしもすべてのクリスチャンが集まるというわけではなく、何らかの公の集会であると仮定すると、「頭に覆いを着けている人は、自分の頭を辱めている」のです。
言い換えれば、奉仕中に頭に覆いを着けると、その人は自分自身に非難をもたらすのです。なぜでしょう？ コリントの考えでは、それは女性がすることだからです。それは、今日の私がイースターの帽子をかぶって説教するようなものです。
あなたは「なぜ彼はそんなことをするの？」と言うでしょう。
そして、私は望むならイースターの帽子をかぶる自由があります。しかし、その自由は取りません。なぜなら、あなたはその意味を誤解するからです。そして彼らのような社会では、服装のスタイルに違いはなく、ただ何かを羽織るだけで、女性は覆われていると見なされ、男性は覆われていないと見なされていました。そのため、男性が身を覆うことは、男性にとって恥ずべきことでした。ちなみに、これは、いつも身を覆って祈る習慣があったユダヤ人男性にとってはまったく新しいことでした。ラビは彼らにタリートを着るように教え、祈るときはいつも祈祷用のショールを着けていました。男性はそうしていました。
パウロはこう言っています。「ユダヤ人男性がそんなことをしたら、その社会を本当に混乱させるでしょう。彼らはあなたが女々しいと思うでしょう。ですから、男性が社会的な服従のしるし、社会的な服従のしるしを頭に着けて現れることは、男性に対する服従はその男性にとって恥ずべきことです。そして逆に、5節では、女性が頭を覆わずに祈ったり預言したりすることは、自分の頭を辱めることになります。
実際、5節と6節の終わりで、彼はこう言っています。「その点については、彼女は思い切って頭を剃ったほうがいいかもしれない。」言い換えれば、もし彼女が恥ずかしい思いをするなら、徹底的に抗議者のように見えたほうがいいかもしれない。なぜなら、フェミニスト運動で抗議していた当時の女性たちは、男性のように頭を短く切っていたからだ。
だから、ベールを脱ぐなら、徹底的にやればいい。そのことに共感したほうがいいかもしれない。なぜなら、事実上、人々はそれをそのように解釈するからだ。
ですから、彼はこう言っています。「あなたの社会では、神はその区別を明確にしたいのです。男性は男性であり、権威を持っています。女性は女性であり、従属しています。あなたの社会に、それが慣習として表れる規範があるなら、あなたはその慣習に従います。それが彼が言っていることです。とても実践的です。
さて、原則は述べられ、適用されました。では、7節から10節まで、私たちが中断したところから再開しましょう。原則は擁護されています。7節、さて、パウロはこの原則を与え、彼らにそれを適用しました。そして今、彼はそれがどこから来たのかを擁護しなければなりません。
「パウロ、あなたはどこでこの考えを得たのですか？なぜ私たちはあなたを信じるべきですか？」
「男は」 – 7 節 – 「確かに」 – 本当に – 「頭を覆うべきではない」 – いいでしょう、男性の皆さん、頭を覆ってはいけません。そうしてはいけません。なぜでしょう? – 「なぜなら、彼は神の似姿であり栄光であるからです」 – ちょっと待ってください。さあ、聞いてください、これは文化的なことを超えています。これは習慣を超えたものです。「男性の皆さん、一般的に頭を覆ってはいけません。なぜなら、あなた方は神の似姿であり栄光であるからです。」
さて、これは非常に力強く、非常に広い声明です。人は公の場で、祈ったり、預言したり、奉仕したり、公の場で行動したりするとき、覆いを外されるべきです。神の創造と結びついた神聖な現実のために、覆いを外されるべきです。人は神の似姿と栄光として創造され、その栄光は人が覆いを外されるときに現れます。なぜでしょうか。覆いは神聖なものだからです。見てください。従順の神聖な象徴です。覆いは謙虚であることを意味します。それは謙遜のしるしです。あなたは大胆ではありません。主導権を握っていません。一歩踏み出していません。あなたは小さくなっています。そして覆いは従順のしるしです。
ですから、人よ、あなたは覆いを外されるべきです。あなたは神の似姿に造られています。人は、もともと創造されたとき、神の道徳的な似姿に造られました。神の知的な似姿に造られました。つまり、エペソ人への手紙第4章24節にあるように、義と真の聖さをもって造られ、キリストのもとに戻ったときに回復されるのです。知性、意志、感情、知識、正義、神聖さを持って創造されました。そして、このようにして、彼は神の似姿の刻印を受けました。あなたは神の似姿に造られました。さあ、これを見てください。神の栄光となるために。
「さて、ジョン、それはどういう意味ですか？」
私が言いたいのは、人間は地上における神の最高の顕現であるということです。なぜでしょう？人間は神の支配権を与えられたからです。人間は世界において神の支配権を与えられたのです。創世記第1章26節を読んでみますが、これについてこう書かれています。「神は言われた。『われわれのかたちに、われわれに似せて人を造ろう。そして彼らに海の魚、空の鳥、家畜、地のすべてのもの、地を這うすべてのものを支配させよう。』神はご自分のかたちに人を創造された。神のかたちに創造し、男と女に創造された。」
さて、神は人間を、当初は世界のすべてを支配する者として創造しました。神は人間に支配権を与えました。人間は地球の王です。人類の歴史を通じて、人間は世界を支配してきました。政府は男性によって運営され、企業は男性によって運営され、経済は男性によって運営され、教育は男性によって運営され、社会面は男性によって運営されてきました。神が最初に支配権を男性に与えたため、男性は責任を負ってきました。そして男性は、一般的な男性という意味ではなく、性的に男性的な男性という意味で、男性の男性性という意味で、性的な観点から神の支配権を与えられた男性になります。男性は世界の主権者です。男性は神から委任された権威と威厳です。
そのため、エペソ人への手紙第5章22節には、「妻たちよ。夫に従いなさい。主に従うように」と書かれています。なぜ主なのか？それは、その人がキリストの代わりに支配の座に座っているからです。人間には権威が与えられ、それとともに責任も与えられています。したがって、人間は服従のしるし、服従のしるしを頭につけることは決してありません。
あなたは「でも、ジョン、ユダヤ人はそうしたとおっしゃいましたね」と言います。
そうです、彼らはそうしました。彼らは祈るときに覆いをかぶっていました。
あなたは「彼らはそうすべきではなかったのでは？」と言います。
いいえ、そうすべきではなかったと思います。
あなたは「では、なぜ彼らはそうしたのですか？」と言います。
彼らがそうしたのは、聖書ではなく、ラビがそうするように言ったからです。聖書のどこにもそうするようには書かれていません。ラビがそう言ったのです。
あなたは「なぜラビがそう言ったのですか？」と言います。
ラビが出エジプト記33章を誤解したからです。出エジプト記33章を覚えていますか？モーセは山にいて、「あなたの栄光を見せてください」と言いました。
神は「わたしの栄光をあなたの前に通らせよう」と言いました。神はモーセを山に隠しました。すると、神の栄光が通り過ぎました。モーセは神の栄光を見ました。覚えていますか？出エジプト記 33 章です。神の栄光がモーセの顔全体に広がり、モーセはベールをかぶり、丘を下りてイスラエルの民に語りました。
そしてラビたちは言いました。「ほら、モーセは神の栄光を見るときベールをかぶっていた。モーセは神の前ではベールをかぶらなければならなかった。だから、すべてのヘブライ人は神の前では覆われていなければならない。」
いいえ、違います。彼らは要点を全部見逃していました。そしてパウロはコリント人への手紙第二3章13節でそれを訂正しました。彼はこう言いました。「モーセは顔にベールをかぶって」 – よく聞いてください。なぜですか？ – 「イスラエルの子らがその栄光の消えゆくのを見ないようにするため」 – これが意味するところです。
よく聞いてください。彼は神の栄光を見るためにベールをかぶったのではありません。彼はイスラエルの子らの前にベールをかぶって、それが彼の顔から消え去るのを見ないようにしたのです。そして、モーセがベールをかぶっていたのは神の栄光のためだとモーセの行為を誤って伝え、誤解することで、彼らはイスラエルのすべてに頭にかぶる服従のしるしを押し付けたのです。
そしてパウロはここで本当にそれを訂正しています。そして私たちは、コリントの社会で何が起こるかと仮定します。その社会に移住する人々がいて、彼らはユダヤ人です。エルサレムと聖地から散らされました。彼らはその都市で育ち、子供も産みました。ローマ帝国の都市、特にコリントにはユダヤ人のコミュニティがあります。そして、これらのユダヤ人の中には救われる人もいます。そこで彼らは教会に入り、祈ったり話したりするときにはベールをかぶります。そしてコリントの人々は「彼らを見てください」と言います。わかりますか？それはちょうど私が説教壇でイースターの帽子をかぶっているのと同じことです。同じ考えです。コリントの社会ではまったく受け入れられない習慣です。
それでパウロはこう言っています。「見てください、女性の皆さんはベールをつけたままにしておいてください。男性の皆さんは脱いでください。なぜなら、あなた方の文化では、それは非常に紛らわしいことだからです。あなた方の文化では、女性は服従のしるし、男性は権威のしるしと見なすに違いありません。問題を混同しないでください。
ですから、7節によれば、男性は神の似姿であり栄光なのです。しかし、7節をもう一度見てください。ここに別の部分があります。「しかし、女は」 – 神の栄光ではなく、何でしょう？ – 「男の栄光」です。そこには定冠詞さえありません。「女は男の栄光です。」
言い換えれば – これをよく聞いてください – 言い換えれば、男が神の権威を現すように造られたように、女は男の権威と男の意志を現すように造られたのです。男が神の望みを叶える副統治者であるように、女は男に代わって支配し、男の望みを叶える副統治者です。だから、コリント人への第一の手紙第14章には、「女が何かを知りたいときは、どこへ行って誰に尋ねるように言いなさい」 – どこに？ – 「夫」に尋ねるようにと書いてあるのです。なぜなら、男は太陽で、女は月だからです。女は神の直接の光ではなく、男から発せられる光で輝くのです。
男性の皆さん、それは重大な責任です。女性の最も深く偉大な霊的資源は男性です。男性です。不可欠な存在です。しかし、救いの恵みにより、女性は男性と同じように神との深い交わりに入り、同じように神のイメージに回復されます。女性も同じように神のイメージに似せて造られたことをご存知ですか? はい。「そして、彼らを男と女に創造された。」女性は間違いなく神のイメージです。女性はあらゆる点で神のイメージに似せて造られ、そのイメージはキリストにおいて回復され、私たちがイエス・キリストと顔を合わせるとき、女性は男性と同じようにイエス・キリストに似るでしょう。しかし、女性は神のイメージに似てはいますが、女性は神の栄光ではありません。彼女は神よりも輝いているのではなく、男性よりも輝いているのです。女性は神の支配権を与えられた男性の指示に応じて、世界で自分の重要性を示します。
さて、これは一般的な真実であり、キリスト教と教会の壁を超えた真実です。それは一般的なことです。さて、8節と9節に進み、パウロが創造について語ることによってこの真理をさらに擁護している様子を見てみましょう。8節、「男は女から出たものではなく、女は男から出たものである。」 さて、これが何を意味するかお分かりですか? 鶏と卵のどちらが先に生まれたのでしょうか? 男と女のどちらが先に生まれたのでしょうか? 男が先に生まれました。神は最初に男を造り、支配権を与え、それから男の助け手として女を造られました。男は女から出たのではなく、女は男から出たのです。
さて、これが始まりです。アダムは決して女から生まれたわけではありません。彼は決して女から派生したわけではありません。彼は神によって直接造られました。「神は土のちりを取って人を形作り、これに命の息を吹き込まれた。すると人は生きた者となった。」神は男を造り、女は男から造られました。
さて、神は同時に二人を造ることもできたでしょうが、そうしませんでした。そうしなかったのです。それがどのように機能したかをお見せしましょう。創世記 2 章。創世記 2 章、18 節を見てみましょう。そこにはこうあります。「主なる神は言われた。『人が独りでいるのは良くない。』」創世記 2 章 18 節、「わたしは彼のために助ける者を造ろう。」 「『人が独りでいるのは良くない。わたしは彼のために助ける者を造ろう。』」21 節、「そして主なる神はアダムに深い眠りを与えられた。」これは私たちが知っている最初の手術です。麻酔薬です。神はアダムに神聖な麻酔薬を注射し、アダムは意識を失いました。「そしてアダムは眠りました。」そして主は超自然的なメスを取り出し、アダムの脇腹を切り開き、肋骨の 1 本を取り出して、代わりに肉を縫い合わせました。傷跡さえ残らなかったのではないかと思います。
「そして主なる神は人から取ったあばら骨で女を造り、人のところに連れて来られた。そしてアダムは言った。『これは今や私の骨の骨、私の肉の肉。彼女は女と呼ばれるであろう。なぜなら」 – よく聞いてください – 「彼女は」 – 何ですか？ – 「人から取られたからである。それゆえ、人は父母を離れて妻と結ばれ、二人は一体となる。」そしてそれは、神が一夫多妻を正当化しなかったことを証明しています。決して、決して、決して。いつの時代でも。後になって聖書の時代にそれを犯した人々は苦しみました。
「男も妻も二人とも裸であったが、恥ずかしがらなかった。」結局、誰がそこにいたのでしょう？いいえ、彼らが恥ずかしがらなかった理由は、彼らの心の純粋さ、心の純粋さ、そして園で彼らが知っていた罪のなさのためでした。
わかりました、「男は女から出たのではなく、女は男から出たのです。」さて、男は女から生まれたのではなく、女は男から生まれたのです。この二つのことを心に留めておいてください。女は男から、男のために作られました。女は男から、男のために作られました。
さあ、始めましょう。逆は真実ではありません。男は女から、あるいは女のために作られたのではありません。女の起源と存在理由は、男が権威を持ち、女が従属するという神の明確な声明です。これは生まれつきの劣等性ではありません。これは霊的な劣等性でも、知的な劣等性でも、機能的な劣等性でもなく、単に神によって設計された異なる役割なのです。
9節、「男は女のために造られたのではなく、女は男のために造られたのです。」これは先ほど述べたように、もう一方の側です。男から、男のためにではありません。
10節、難しい節です。「このため、女は天使たちのために、頭に権威を持つべきです。」では、頭に権威を持つとはどういう意味でしょうか。おそらく、ニューアメリカンスタンダードには、このことの最も単純で正確な翻訳があります。こう書かれています。よく聞いてください。「それゆえ、女は天使たちのために、頭に権威の象徴を持つべきです。」
さて、よく聞いてください。女性が服従の役割を果たすのであれば、その服従の象徴を頭に持つべきだとパウロは言っています。わかりましたか？女性はその服従の象徴を頭に持つべきです。パウロは、女性が男性に従属していることを証明しました。ベールは、女性に対する男性の権威の伝統的なコリントの象徴であったことを示しました。そこで彼はこう言います。「あなたはそれを身に着けるべきです。なぜなら、それはエクソウシアの慣習的なシンボルだからです。それはギリシャ語で「権威」という意味です。つまり、あなたには権力があり、権威があり、責任を持つ人がいるということです。あなたはそのシンボルを社会で身に着けるべきです。なぜなら、それがあなたの社会が服従を認める女性に期待するものだからです。」
しかし、さらに広い根拠があります。それは非常に一般的な声明です。「このため、女性は頭に権威を持つべきです」 – コリントの慣習だからというだけでなく、「」 – 何のためですか？ – 「天使のため」です。さて、これは難しくなります。
さて、あなたはこう言うでしょう。「天使はこれと何の関係があるのですか？彼らはどうやってこのことに関わるようになったのですか？」
さて、お話ししましょう。天使たちが本当によく認識している原則が 1 つあります。天使たちが完全に理解している原則が 1 つあります。天使たちが決して質問する必要のない原則が 1 つあります。その原則が何であるかご存知ですか? 権威と服従です。ヘブル人への手紙 1 章を読むと、天使たちが神の権威の下にあることが何度も書かれています。天使たちは奉仕する霊、仕える霊と呼ばれています。「子はここにおり、天使たちはここにいます。天使のだれに、主は「わたしの王座に着いて、支配せよ」と言われたことがあるか。」ヘブル人への手紙第1章第4節には、キリストは天使よりも優れた名前であると書かれています。ですから、天使は神の権威と、自分たちの奉仕の従順さを理解しています。そして、教会に気を配っています。数か月前に天使について学んだときに、私たちはそれを学びましたよね。天使は教会を監視しています。彼らは教会を見ています。彼らは教会を見ています。なぜでしょうか？それは、天使は教会に反映されている神の栄光、神の属性、神の知恵を見たいからです。エペソ人への手紙第3章を読んでください。天使は教会を見ることで神の知恵を見ることができます。
それで、神はこう言っています。「見よ、女は自分の服従の立場を認識し、そのライフスタイルとパターンから権威に服従していることが明白であるべきである。そうすれば、天使は教会を見て、教会が主に従うことを喜ぶだろう。」女性が謙虚で従順な態度を見せることは、世間の感情のためだけではなく、重要です。それは重要ですが、それだけのためではなく、従順さに欠けると間違いなく気分を害する高次の霊的知性に対する敬意のためです。なぜなら、彼らは従順さが正しく適切で、神を敬うことだと理解しているからです。
ですから、天使たちのために、天使たちに対して不快にならないように、そして天使たちに神の教会で明らかにされた神の知恵を明らかにするために、この原則に従ってください。ですから、パウロは原則を述べ、それを適用し、擁護しています。
4番目に、彼はそれを素早く調和させます。11節と12節で、彼は調和させます。原則が調和します。さて、ご存知のように、聖書の原則を理解すると、時には行き過ぎてしまい、この時点で「これは我慢できない。この件で少し行き過ぎている」と言う人もいます。
さて、少し話を戻しましょう。調和、バランスをとることです。11節、「それにもかかわらず」は重要な言葉です。それにもかかわらず、前の「それにもかかわらず」を制限または修正します。「それにもかかわらず」は、女性が男性から生まれ、男性から生まれ、男性を助けるために作られたのは事実ですが、男性のためにあったのです。女性は従順ですが、「それにもかかわらず、主にあっては、男なしには女はなく、女なしには男はない。」ここで彼は教会、あるいは主にあるキリスト教について語っています。さて、彼の言うことを聞いてください。教会、キリスト教では、男性が女性に依存しているのと同じくらい、女性が男性に依存しています。教会は女性が機能するようにしなければなりません。率直に言って、女性が機能しなければ、私たちはひどい状況に陥るでしょう。ご存知ですか？ほとんどの教会では、女性がほとんどの必要なことを行っています。
つまり、キリスト教では、主にある女性と男性はガラテヤ3:28の立場に立つと言っているのです。彼らはキリストにおいて一つであり、男も女もなく、平等なのです。
彼女たちは互いに依存しています。霊的に、彼女たちは互いの資源となります。考えてみてください。歴史上の教会の未亡人たちは、聖徒たちに奉仕し、聖徒たちの足を洗い、使徒たちに食べ物と住まいを与え、子どもたちを教え、自分の夫を祝福し、教会で女性執事の役割を果たして、福音の真理を広めました。女性たちは常に教会の生活において重要な役割を果たしてきました。
主のもとには、男性が女性に依存し、女性が男性に依存するという美しい平等があります。そして、キリストの体の中で、私たちは互いに、体が啓発され、築き上げられるにつれて、彼の栄光のために共に働きます。ですから、主のもと、キリスト教において、私たちは女性を必要としないと言うことはできません。私たちは独立することはできません。お互いがいなければ不完全です。キリスト教会には、女性のための平等な場所があります。あらゆる意味で、キリストのもとには女性の場所があります。そして、それがバランスです。わかりますか？私たちが話しているのはロールだけです。ですから、キリスト教では、男性が女性なしで、または女性が男性なしではありません。
12節、「女が男から生まれたように、男も女によって生まれた」 – 言い換えれば、女性がアダムから生まれたように、他のすべての男性もエバから生まれ、女性から生まれます。そして、「すべては神から生まれた」ということを覚えておいてください。言い換えれば、神は男と女をすべて創造しました。すべての女性は神の賜物です。すべての女性は神の美しく愛らしい賜物です。イエスは教会を見て、「父よ、あなたが私に与えてくださったことを感謝します」と言いました。教会は神から主への賜物であり、女性は神が計画した奉仕を遂行するために神から男性への賜物です。
さて、これがバランスです。役割に違いがあっても、主には美しい平等があり、12節には、女性が男性を産むという生殖において美しい平等がある、と書かれています。そして、この美しさは、テモテへの手紙一第2章の終わりに、「女は従順であるが、子を産むことによって救われる」と書かれていることに表れていると思います。言い換えれば、現実を直視しましょう。この世に生まれたすべての男性は母親から生まれなければなりません。そして、女性は男性に従順かもしれませんが、ほとんどの場合、男性を形作るのは女性です。これは正しいでしょうか?なぜなら、彼女たちは人生の何年かの間に、形作られるときに、それを経験するからです。そして、それが神が調和させる方法です。それが神が役割のバランスをとる方法です。そして、私を信じてください。最高の頂点、つまり頂点、女性解放運動の女性たちが本当に世界を自分たちの望むように変えたいのであれば、納得しない大勢の人々を説得しようとするのではなく、家に帰って、正しいと信じるものを子供に持たせるように育てるべきです。女性は出産によって救われます。それが女性が担う偉大な高貴な使命であり名誉です。そして、それはすべて神のものです。女性、男性、すべて神の創造物です。
さて、最後の部分、原則が答えた13節に来ました。ちょっと待ってください。ここから非常に興味深いところになります。原則が答えた13節から16節です。すぐにやりますから、私と一緒にいてください。13節、「自分自身で判断しなさい」。さあ、来て決断してください。 「あなたたち自身」はギリシャ語では強調されています。自分でやってください。私がすべての答えを教えてくれる必要はありません。よく考えてください。さあ、自分の心で考えて、自分で判断してください。「女性が裸で神に祈るのは適切でしょうか？」
さて、2節から12節まで私が言ったことすべて、つまり文化的にあなたの社会が「これが標準だ」と言っていること、神があなたの社会の前で服従し続けるように言っていることすべてを指摘した後で、あなたは私に「あなたは判断を下すのですか、女性は裸で祈るべきですか？」と言います。答えは何ですか？いいえ、できません。それはできません。それが彼らが持つことができる唯一の答えです。
そして彼はさらに進みます。「もう一歩進んで言わせてください」と彼は言います。「それは文化的なものではありません。さらに先へ進みましょう。」 14節、「男が長い髪をしていたなら、それは彼の恥であり、女が長い髪をしていたなら、それは彼女の栄光であるということを、自然自体もあなたに教えていないだろうか」 – ここまで。ああ、今は本当に厄介な話になります。パウロは言います、「もう少し文化を超えて、超文化について考えてみましょう。自然自体がこれについて何かを教えていないだろうか」。自然とはどういう意味ですか？ギリシャ語ではphusisです。2通りの翻訳方法があります。「自然」と訳すこともできますし、「本能」と訳すこともできます。私はどちらにも訳せると思います。その理由をお見せしましょう。
「男が長い髪をしていたなら、それは彼の恥であり、女が長い髪をしていたなら、それは彼女の栄光であるということを、自然はあなたに教えていないだろうか」。自然の中には何かがある – さあ、これに注目してください – 創造された生理学には何かがある。人体の解剖学には、男性は短い髪、女性は長い髪であるべきだと私たちに教える何かがある。さあ、皆さん、ちょっと待ってください。今は私を置いて行かないでください。いいですか？
皆さんの中には、「ああ、髪が長くてよかった」と言う人もいるでしょう。そして、スピリチュアルな人のように外に出てパティオを歩き回り、たまたまその時期に私たちがあなたを襲ったのです。ですから、これをスピリチュアルさを頭にかぶる言い訳にしないでください。それが問題ではありません。そして、髪が少し短い人は、逃げないでください。すぐにバランスを取ります。そして、今髪が長い男性は、簡単に切ることができます。しかし、女性にとっては、髪を伸ばすのは長くて苦痛なことです。
とにかく、私が言っていることを理解できるように、この話に入りましょう。さて、彼は「自然が教えてくれる」と言います。さて、少し洞察を与えましょう。自然は男性に女性よりも短い髪を与えます。ご存知でしたか？生理学的には、それは本当です。さて、それを確かめるために、私は聖書がそう言っていると信じているので、科学者のケン・アンダーソンにそのことについて調査してもらいました。彼はそれについて非常に興味深いことを発見しました。
髪は3段階のサイクルで成長します。サイクルの1番目は新しい髪の形成と成長です。2番目は休止期です。3番目は、皆さんがよくご存知の抜け毛の段階です。わかりましたか？つまり、最初は新しい髪の形成と成長、休止期、そして抜け毛です。そして抜け毛の後、サイクルが再び始まります。
さて、男性ホルモン、テストステロンは、男性ホルモンがこれら3つの段階を加速させ、男性がすぐに第3段階である抜け毛に到達できるようにします。これが、ハゲの男性は見かけるのに、ハゲの女性を見かけない理由です。アリストテレスは「私はハゲの子供、宦官、女性を見たことがない」と言いました。それには理由があります。男性ホルモンのテストステロンは、ステップを加速させて、ステップ 3 に早く到達させます。そして、それが男性の成長プロセスを遅らせます。女性の女性ホルモンであるエストロゲンは、男性よりも長く、成長段階である第 1 段階にとどまるサイクルを引き起こします。そのため、同じ期間に女性の髪は男性の髪よりも長く伸びます。
それでは、自然はあなたに教えていませんか? 神は、短い髪は男性のものであり、長い髪は女性のものであるという真実を人間の生理学に正確に植え付けたのではありませんか。興味深いと思いませんか? 興味深いですね。皆さん、とても驚いていますね。
さて、聞いてください。まだ終わりではありません。2 番目の用語、phusis、2 番目の翻訳方法は「本能」という言葉です。本能とは、社会で目にするものを認識する人間の本能的な感覚を意味します。つまり、彼は「それは単に生理学的なものではなく、まったく明白なことだ」と言っているのです。社会の周りを見回してみてください。男性の髪が女性より短いのは明らかではありませんか? 自然がそうさせ、人間が自然に同意し、それが現実になっています。そして世界中で、そして歴史を通じて、男性の髪は一般的に女性より短いのです。それを検証することができますし、歴史的に多くのことを調査すれば、それが検証されていることがわかります。
さて、男性の髪は肩まで届くほど長いのに、女性の髪は脚のてっぺんあたりまで垂れ下がっていることもありました。しかし、常に区別がありました。古代ローマでは、髪が長いことは女らしさの象徴とみなされていました。そして、ローマの作家たちはそれを嘲笑しました。後世、初期の教会会議は、男性の長髪を非難しました。
ですから、パウロは普通の人間のパターンについて言っているのです。例外はいくつかありました。スパルタ人や過去の哲学者などです。そして、今でもそうです。ほとんどの場合、哲学者やその他の人々、異教徒の部族の中には長髪の人がいます。
今日、私たちの社会には、社会の規範に従わないことを表明したい人や、少し反抗的な態度を示したい人など、ある種の抗議するタイプが加わります。常に、局所的で一時的な反抗がありました。しかし、大抵の場合、歴史の広い範囲は、本能的に男性の髪は女性よりも短いという真実を決して否定しません。
あなたは「ジョン、私に何を言おうとしているのですか？」と言います。
私は聖書が言っていることを言おうとしています。男性は女性よりも髪を短くすべきです。
あなたは「それでは、それは私にとって何を意味するのですか？」と言います。
それがあなたにとって何を意味するのかわかりません。おそらくそれは、家に帰ってあなたの髪を夫の髪と比べて測るという意味でしょう。あなたはそれを適用する必要があります。それを適用する必要があります。神はそれを人間の本性と本能にそのように設計しました。
したがって、パウロはこう言います。「見よ、神がすでにそのように設計し、神はとにかく覆いとしてあなたに髪を与えたので」 – 15節には「それは覆いとして彼女に与えられた」とあります – 「神がすでにあなたに覆いを望んだので、ベールをかぶることについて議論すべきではありません。それはとにかく神がすでに設計したものに少し付け加えるだけです。」わかりましたか？ですから、あなたの文化がそう言うのであれば、どうぞそうしてください。あなたの文化がそう言うのは興味深いことです。なぜなら、それは神があなたに与えた覆いをとにかく受け入れているだけだからです。普遍的な原則があり、地元の慣習もあるのです。
さて、これはベールをかぶれと言っているのではありません。
「これは私に何を伝えているのですか？」とあなたは言うでしょう。
私は、女性は男性よりも長い髪を持つべきだというのが普遍的な真実だと思います。そこにそれが見えませんか？他に何を言うことができますか？他に方法はありません。この一節のおかげで、多くの場所で女性が帽子をかぶるのが今でも慣習となっていることは興味深いことです。それは重要ではありません。重要なのは、私たちの文化では、女性が帽子をかぶることは従順のしるしではないということです。それは何のしるしでもありません。従順で控えめで女性らしく見えるように服を着る方法はいくつかありますが、基本的に、神が与えた普遍的なことは、髪が際立つことです。興味深いと思いませんか？髪が際立つことです。
そして、必ずしも「これからは、すべてのクリスチャン男性は海兵隊員の髪型にする」と言うわけではありません。いいえ。そして、その長さがどこなのかを決めるつもりはありません。私はただ、聖書の原則を理解し、それを応用してほしいのです。
神は女性に長い髪を与えました。私の本能的な性質は、女性の従順さを表す覆いとしてです。そして神は男性に短い髪を与えました。短い髪の目に見える開放性で神の神聖な支配を明らかにできるようにするためです。そしてパウロは言います。「あなた方はこれに従うべきです。コリントでは、ベールをかぶったりかぶらなかったりする彼らの小さな習慣は、とにかく神がすでに設計したものを強調するだけなので、それについて議論すべきではありません。」
あなたは、「ああ、それは本当に興味深いですね。」と言います。
はい、その通りです。
皆さんの中には、「好きじゃない。意味が分からない。髪はそのままにしておくよ。私が毎朝起きて髪にあれこれ手を加えると思っているなら、私はそのことを忘れて出かけます。忙しいし、髪は長くしたくない。」と言う人もいるかもしれません。
そうですね。16節はそれを念頭に置いて書かれています。「もしあなたがたのうちに争い好きな人がいるなら」 – 皆さん、パウロはいろいろなことを経験してきました。彼は人間の反応についてすべてを知っており、誰かが何を言うかを正確に知っています。「もしあなたがたのうちに争い好きな人がいるなら、それに反論したいなら」 – 彼は言います – 「私たちにはそのような習慣はなく、神の教会にも。」 もしあなたが自分の味方を探しているなら、それは使徒たちではなく、教会の誰かではないでしょう。わかりますか？「それは使徒たちの普遍的な合意です。これは神が言ったことだというのが教会の普遍的な合意です。それに反対したいなら、私たちや他の教会で同情的な人は見つからないでしょう。」まあ、それはかなり明白なことです。かなり明白なことです。だから、もしあなたが議論したいなら、あなたは一人ぼっちになるでしょう。聖書をくまなく調べても、それを見つけることはできないでしょう。なぜなら、その習慣は使徒たちのものではなく、教会のものでもなかったからです。
興味深いことを聞きたいですか？私たちは、初期の教会の人々の彫刻やエッチングや彫像を発見しました。特に、私たちはそれらをカタコンベで見つけましたが、どのケースでも、男性は短髪で、女性は長髪でした。それが初期の教会の習慣でした。そして、私はそれが正しかったと思います。そうあるべきだったと思います。それが私がここで見ている普遍的なことです。そして、それが神が望んでいることです。
そして、その普遍的なことに加えて、神は私たちが社会の習慣に適応し、神が私たちを設計したような人々であるように見えるようにすることを望んでいます。従順な女性、控えめで女性らしい女性、神が彼らに与えた場所を占めている男性、主権者となる意志、責任を果たす意志、そして男らしさを喜んで持つこと。それが神の計画です。だからこそ、申命記 22 章 5 節には、女性は男性のものを身につけてはならない、またその逆もしてはならないと書かれています。
神は役割を明確にしたいのです。なぜでしょう。それは普遍的なことだからです。女性が男性に従うことを理解できれば、教会がキリストに従うことも理解できるかもしれません。わかりますか。キリストが神に従うことも。そして、私たちがどこかの時点でそれを台無しにし始めたら、すべてを失うことになります。これは非常に重要なことです。
神の御霊があなたに語ることを心に留めてください。そして、先ほど言ったように、髪が長いからと言って、自分は霊的だと思い込んで走り回らないでください。霊的かもしれませんが、そうではありません。あるいは、髪が短いからと言って、今後 8 週間は教会に来られない、などということはありません。いいえ、そうしてほしくありません。考えて、祈ってほしいのです。神が私の心に明らかにしたように、神があなたの心に明らかにした通りに対処してほしいのです。そして、神の御霊があなたの人生をどこに導くかを見てみましょう。それは神とあなたに任せます。祈りましょう。
父なる神よ、今朝の時間をありがとうございました。とても実践的なことに真剣に取り組むのは新鮮で、いつもと違っていて、刺激的でした。毎朝起きて鏡を見て、この問題の現実に直面するのと同じくらい実践的です。私たちはただ、聖霊が各個人に何を言おうとしているのかはわかりませんが、パウロがコリントに与えた原則はここにあります。そして、私たちが聖霊に従うときに、その適用が実行されます。
主よ、私たちはただ儀式的でありたいだけで、律法主義的になりたいとは思っていませんし、外見や外見で聖か邪かを判断したくもありません。髪の長さや短さは、それとは何の関係もないと思っています。しかし、父なる神よ、それがあなたが望まれるしるし、あなたが与えてくださったものであるなら、違いがあるようにしてください。その違いが何であれ、長さだけでなく、準備の仕方、やり方にも違いがあるようにしてください。明確な区別があるかもしれません。
その区別を維持したいと願うように助けてください。男性である私たちが責任、権威、霊的な監督を受け、女性が従順の役割を果たすように助けてください。霊的なことや知的なことにおいて平等になれない、同じ仕事や特権を持てないというわけではありませんが、物事の精神に関しては、神が自分たちを助け手として与えてくださったことを認識してください。しかし、出産は、すべての男性の人生形成期に本当に支配的なものです。
バランスをとってくれたことに感謝します。原則のバランスをとるために、女性が子供を産むのはなぜか、私たちは今や知っています。父なる神よ、この時点で私たちが従順で従順になれるよう助けてください。キリストの名においてあなたに賛美を捧げます。アーメン。
Grace to you “The Role of the Godly Woman”からGoogle翻訳