マタイ5:17
Feb 18, 1979
説教者：ジョン・マッカーサー
聖書を開いてマタイ伝 5 章を開いてください。今夜は、私たちが学ぶことのできる最も素晴らしい聖書の一節、マタイ伝 5 章 17 節から 20 節について、冒頭のメッセージをお伝えしたいと思います。
皆さんの考えが定まるように、この一節を読んでおきましょう。それから、少なくとも今夜は最初の節について話し合いましょう。
17 節で、主はこう言っています。「わたしが律法や預言者を廃止するために来たと思ってはなりません。廃止するために来たのではなく、成就するために来たのです。まことに、あなたがたに言います。『天地が滅びるまでは、律法の一点一画も廃れることなく、すべてが成就するのです。だから、これらの最も小さな戒めの一つでも破り、また人々にそう教えるような者は、天の御国で最も小さい者と呼ばれるであろう。しかし、これを行ない、また教えるような者は、天の御国で大いなる者と呼ばれるであろう。』 わたしはあなたがたに言う。『あなたがたの義が律法学者やパリサイ人の義にまさっていなければ、あなたがたは決して天の御国に入れない。』 勉強する前に一緒に祈りましょう。
父なる神よ、今晩、主イエス・キリストからのこの深くて深遠なメッセージを理解できるように助けてください。私たちの理解の目を開き、私たちの心と心を照らしてください。そうすれば、この偉大な言葉の真実を心から喜ぶことができます。キリストの名において、あなたに賛美を捧げます。アーメン。
ハーバード大学の法学教授であり、同大学で最も優れた教授の一人であるハロルド・J・バーマンは、最近出版された「法と宗教の相互作用」という本の中で、非常に重要な論文を展開しています。この本で彼が主張しているのは、西洋文化は法と宗教への信頼を著しく失っているということだ。その原因の 1 つは、両者の根本的な分離にあると彼は考えている。そして、宗教がなければ法は存在できず、行動のルールも存在しないという結論に至った。なぜなら、道徳と法の絶対的な基盤となるのは宗教だからだ。
この男性はキリスト教徒ではないが、もちろん、私たちは彼の主張に同意せざるを得ないだろう。彼は、絶対的なものを失ったために、西洋文化は法の相対主義に陥る運命にあると危惧している。私たちは宗教から離れ、神の概念から離れ、絶対的な真実から離れてしまった。そのため、法律を作るとなると、実存的相対主義にとらわれてしまう。彼は、法と宗教は共存するか、共存するかのどちらかだと言う。宗教のない法は権威を握ることはできない。超越的な価値がなければならない。超合理的な絶対がなければならない。
そして、この本で彼はニューヨーク大学のトーマス・フランク教授の言葉を引用している。フランクは、「法律は紛れもなく実用的な人間のプロセスとなっている。法律は人間によって作られ、神による起源や永遠の有効性を主張するものではない」と述べている。そして、このことからフランク教授は、裁判所で判決を下す裁判官は真実を唱えているのではなく、むしろ問題の解決を試みているという見解に至った。そして、その判決が上級裁判所によって覆されたり、その後却下されたりしても、それは判決が間違っていたということではなく、単に不満足なものであったか、あるいは時が経つにつれて不満足なものになったということである。
「宗教から離脱した」とフランクは述べている。「法律は今や実存的相対主義を特徴としている。実際、司法判決は決して最終的なものではなく、法律は出来事に従うものであり、永遠でも確実でもなく、人間によって作られ、神によるものでも真実でもないことが、今では一般的に認識されている」。引用終了。
バーマンは続けてこう言います。「法律が単なる実験であり、司法の決定が単なる勘であるならば、個人や集団が、自分たちの利益に合わない法律上の規則や命令をなぜ守らなければならないのか？」そして彼は正しい。
なぜ私はこれらすべてを引用しているのでしょうか？これは、私たちの社会では絶対のない規則を作ろうと努力しているが、裁判所は次々と別の判決を覆しているということです。神を捨て、神学を捨てれば、真実を捨てることになります。真実や究極の価値のない法律を作ろうとすることは不可能です。哲学的ヒューマニズム、つまり、正しいことと悪いことの変動し変化する原則に基づいて、一貫した法制度を構築することはできません。
エスクァイア誌の最新号に、ピーター・スタインフェルスという人物による記事があります。その記事のタイトルは「合理的な権利」です。彼はこう言っています。「宗教に基づく文化がなければ、道徳的原則を根拠づけ、社会制度を最終的に正当化するにはどうすればいいのでしょうか？」引用終了。答えは、できないということです。つまり、スタインフェルスやバーマンなどの世俗的な人々がこの問題をほのめかしているのです。彼らはこの問題をほのめかしています。絶対的な真実がなく、絶対的な言葉がなく、基準を定める神がいないのであれば、本当の法律はあり得ないということです。司法上の推測にすぎない法律を人々に守らせることは決してできません。
そこで私たちは自分自身に問いかけます。「真実の絶対的な源泉は何か？ 道徳の絶対的な基準は何か？ 道徳の絶対的なルールは何か？」
「正義はあるのか？相対主義の海に浮かぶこの邪悪な社会は、どこに錨を下ろしているのか？」それが問題です。生きる基準はあるのか？絶対的な権威はあるのか？不変の権威、侵すことのできない律法はあるのか？
さて、私が今お読みしたマタイによる福音書第5章17節から20節の言葉から、確かに存在することがわかります。そしてその律法は神の律法に他なりません。そしてイエスは「その律法は、一点たりとも過ぎ去ることなく、すべてが成就する」と言われました。イエスはそれを無視するために来たのではなく、成就するために来たのです。そして、それらの戒めの最も小さなものを破るように誰かに教える者は、王国で最も小さい者です。言い換えれば、神は絶対的で永遠の、不変の律法を定めたのです。実際、ヨハネによる福音書第17章17節で、イエスは父に「あなたの言葉は真実です」と言われました。
そして最近、キリスト教の観点から、特に私自身のケースにおいて、人々はこれに疑問を抱いています。先日、ある雑誌から電話がかかってきました。その雑誌は、家庭という観点から聖書を信じるべきかどうかについて別の記事を掲載する予定でしたが、彼女は私にこう言いました。「あなたは時代が変わったことに気づいていないようです。聖書はもはや現代には当てはまりません。」私は「いいえ」と言いました。私はこう言いました。「それは違います。現代はもはや聖書に当てはまらないのです。間違っているのは現代であって、聖書ではありません。」
ラジオ番組で別の人が私にこう言いました。「それはあなたの解釈です。誰もが自分の解釈を持っています。それがあなたの解釈です。」要点はこれです。聖書があなたが直面したくないところであなたに直面するなら、聖書は時代遅れだ、または聖書は再解釈される必要があると言うのです。あなたが時代遅れで、再解釈される必要があるかもしれないという現実に向き合わないでください。それが見方です。
今日の人々は聖書を再解釈したがります。彼らは聖書の権威を否定したいのです。かつては神によって書かれたと信じられていた章が、今ではあるラビによって書き加えられたと言われています。私たちが同意しない、または従いたくない聖書の部分は、私たちはただ絵から消し去ります。私たちは、聖書が私たちに言いたいことを言うように、その節を再解釈します。私たちは、「まあ、それは文化的なことで、今日とは関係ありません」と言います。それは、世界の歴史における私たちの時代と場所に聖書が直面するのを避けるために、何でもします。
そうです、イエスは、聖書から一点一画も消えることはなく、すべてが成就すると言っています。私は聖書を一片も廃止したり無効にしたりするつもりはありません。聖書の最も小さな命令に従わないように他の人に教える人は、天国で最も小さい者になります。聖書では何も変わりません。
これが神の法に対するイエスの見解であることを、私たちは研究で見ていきます。ちなみに、イエスが聖書についてどう考えようと、それが私の考えです。そして、人々が歴史的解釈、教会が何世紀にもわたって信じてきたことを絶えず覆し、それが今日の悪と矛盾するなら捨て去っているという事実に、私は正直うんざりしています。彼らは聖書が無謬であることを否定したがっています。彼らはこう言いたいのです。「ほら、聖書には間違いがある。これはその一つだ」とか、「聖書は実際にはすべてが啓示されたものではない」とか、「確かに権威あるものではない」とか、「それは単なる文化的なものだ」とか、「まあ、聖書に書かれていることをすべて鵜呑みにしてはいけない」とか。そして私たちは自分の罪に合うように聖書を再定義するのです。
そしてそれが今日の私たちの社会で起こっていることです。そして悲しいことに、私たちのような世俗的な社会で拠り所を見つけるのは難しいと思うなら、いわゆるキリスト教にとっても難しいことです。なぜなら、いわゆるキリスト教は聖書を否定することに忙しいからです。そして絶対的な基盤がなければ、行動の基準はなく、私たちは錨も持たずに世間と同じく流されていくでしょう。
ですからこの聖書はとても重要です。なぜならここで主は私たちに絶対的なものがあると語っておられるからです。私たちには侵すことのできない権威があります。「語らせよ」と主は言っておられます。語らせてください。私たちを粉砕させてください。あなたの邪悪な道を打ち砕かせてください。あなたの不従順な人生を覆させてください。私たちが神と正面から向き合い、神の意志を受け入れるか拒否するかを決め、その結果を受け入れさせてください。」
イエスは「聖書は絶対的なものである」と言われました。それがイエスの見解であり、私たちの見解でなければなりません。聖書の絶対的な性格を取り除き、聖書に誤りがある、権威がない、再解釈が必要だと言うことは、単に世間とともに正義の基準から離れて流されることです。
この節でイエスは神の言葉についてどう考えているかを示しています。もちろん、当時のイエスにとって、神の言葉は旧約聖書から成っていました。これが旧約聖書に対するイエスの見解です。私たちは興味深い質問をしたいと思います。イエスは「一画一画も消えることはない。私はこれを成就するために来たのだ」と言いました。
そこで私たちはすぐにこう言います。「旧約聖書はクリスチャンに拘束力があるか？旧約聖書のどこまでがクリスチャンに拘束力があるか？旧約聖書は私たちに完全に命令されているか？私たちはこれらすべてを成就しなければならないか？これらすべてはどれほど重要なのか？」これらは重要な質問であり、聖書研究は学者や学者たちは何年もの間、これらの疑問に取り組んできました。そして、ここでイエスは素晴らしい答えを与えてくれたと思います。皆さんもその答えを理解し、話を進めていくうちにわかるでしょう。
では、少しだけ状況を説明しましょう。キリストはイスラエルに現れました。かなり突然、かなり驚くべき形で、劇的な形で現れました。30年間、キリストはそこにいましたが、誰も彼のことを知りませんでした。ナザレでは無名でした。しかし、突然、洗礼を受けたときに、キリストは表舞台に登場しました。地上での彼の生涯の最初の30年間は、自分の身近な仲間の外で人知れず過ごしました。ほとんど旅をせず、ほとんど注目を集めませんでした。しかし、公の場に現れて洗礼を受けるとすぐに、すべての人の目が彼に釘付けになりました。イスラエルの指導者たちでさえ、彼に焦点を合わせ、彼を見て、彼の声を聞き、彼を見守らなければなりませんでした。
もちろん、イエスの柔和さと美しい謙遜さは、傲慢で、自慢ばかりで、偽善的で、常に自分を高め、自分を誇張する方法を探していたイスラエルの他の指導者たちとは簡単に区別できました。イエスの悔い改めへの呼びかけ、福音の宣言、王国の宣言は、人々に耳を傾けさせ、こう思わせました。「この人はどんな統治者なのだろう。どんな預言者なのだろう。イエスは革命家だったのだろうか。まったく違う。モーセの律法に対するイエスの態度はどのようなものだったのだろう。」
問題は、イエスがパリサイ人のようには聞こえなかったこと、また律法学者のようには聞こえなかったことです。イエスは当時彼らが聞いていた誰とも似ていませんでした。そして、彼らの自然な反応は、イエスが本当に旧約聖書の預言者なのかどうか疑問に思うことでした。イエスは当時の支配的な神学を反映することはありませんでした。イエスは、当時のどの宗派にも自分を同一視することを拒否しました。イエスの説教はパリサイ人や律法学者の説教とは非常に異なっていたため、人々はイエスが神の言葉の権威を覆し、自分の権威に置き換えようとしていると考えがちでした。イエスは人間の伝統をすべて捨て去り、無関係で律法主義的な規則をすべて無視しました。イエスは内面の道徳を重視し続けました。
イエスは徴税人の友であり、罪人の友であり、社会の最悪のろくでなしの友でした。イエスは恵みを宣言し、慈悲を与えました。そして、人々の自然な反応は、「これは革命的な新しいことなのか？ つまり、イエスは私たちが耳にする他の人たちとは違っている。律法学者やパリサイ人とは違う」というものでした。それで人々は、「イエスは旧約聖書を破壊しているのか？ モーセの律法の絶対的なものをすべて破壊しているのか？ 何か新しいことの基盤を取り除こうとしているのか？」と疑問に思いました。結局のところ、ご存知のとおり、ほとんどの革命指導者は過去とのつながりをすべて断ち切り、これまでの伝統を完全に否定するためにできる限りのことをするのです。
ところで、イスラエルには長い間、救世主がまさにそうするだろうと信じている人たちがいました。救世主が旧約聖書を根本的に覆すだろうと信じている人たちもいました。彼らは反パリサイ派でした。彼らはパリサイ派にうんざりしていて、救世主が来て律法に関するすべてのものを捨て去る時を待ち望んでいました。そして、「もしかしたらその時がその時かもしれない。彼は根本的な変化をもたらし、律法主義的な宗教の古い秩序を覆すかもしれない」と考えていました。
彼らは疑問を抱いていましたが、それは当然のことです。それは理解できます。「この教師は聖書を信じているのか？モーセを信じているのか？預言者を信じているのか？律法のすべてを信じているのか？」
結局のところ、律法学者やパリサイ人がいつも律法を説いているのに、イエスはそんなことはしませんでした。イエスは恵みについて、慈悲について話すのに忙しかったのです。そしてパリサイ人や律法学者が人々に律法を強制しているのに、イエスは人々を許すことに忙しかったのです。そして彼らがいつも外側について話しているのに、イエスはいつも内側について話されていました。そしてイエスは彼らの最も神聖な伝統のいくつかを吹き飛ばしました。これは新しい神学なのでしょうか？
さて、ここでイエスはそれをすべて視野に入れており、実際、彼が言っていることは次の通りです。「これは何も新しいことではありません。まったく新しいことではありません。私はあなた方に繰り返し言います。そして私は旧約聖書の律法をすべて成就します。その律法の1点も、すべてが成就するまで、1点も無視しません。」そして、王の驚くべき宣言は彼らの考えと真っ向から対立しています。彼は基準を下げることはなく、基準が属するべきところまで引き上げました。
何が起こったかは、今、分かりますね。今夜、彼らが何を言おうとしていたか、皆さんは聞いてください。彼らの考えは、基準が高すぎるので、誰かがそれを下げなければならないというものでした。イエスの考えは、「あなたが基準を低く引き下げたので、誰かがそれを再び上げなければならない」というものでした。なぜでしょうか？彼らは内なる法を外的なものに変えてしまったので、イエスはそれを本来あるべき場所である内なるものに戻そうとしたのです。実際、イエスは、最も慎重な律法学者やパリサイ人よりも、神の律法に対して深い献身を持っていました。それでイエスは、この節でイエスは、旧約聖書全体の権威を支持しています。
さて、人々が旧約聖書を読まず、旧約聖書を研究せず、旧約聖書を知らないことが問題になっています。旧約聖書は新約聖書の基礎です。旧約聖書は非常に重要で、イエスは旧約聖書を支持しています。実際、イエスは事実上、「旧約聖書を否定しているのは私ではなく、ユダヤ人の指導者たちだ」と言っています。
さて、これが歴史的な場面です。まず、絶対的な法の確立という、この中で注目すべきテーマを少し説明しました。次に、歴史的な背景を少し説明しました。では、マタイ5章の文脈にあなたをお連れしましょう。マタイ5章を見てください。
ある意味で、これらの節はこれまでのものからそのまま流れ出ています。3節から12節には、祝福があります。そして、これは神の子の特徴、王国に生きる者の特徴、信者の特徴のリストであることを思い出してください。ですから、3節から12節では、私たちは王国の子としてどのような存在であるかが示されています。これが私たちの姿です。13節から16節では、私たちはどのように生きるべきかが語られています。これが私たちの姿であり、これが私たちの生き方です。言い換えれば、ある意味では非常に教義的な定義があり、別の意味では、私たちがどのように生きるかという非常に実際的な問題があります。
そこでイエスが登場します。最初の説教で、イエスはこう言われます。「あなたが私の王国にいるなら、これがあなたの姿であり、これがあなたの行動です。」そしてすぐに、私の心に疑問が浮かびます。「私は祝福の教えを読みましたが、そのようになるのは簡単ではありません。そして、13節から16節を読みましたが、塩と光であることも読みましたが、そのように生きるのは簡単ではありません。どうすれば私たちはそのようになり、そのように生きることができるでしょうか。」そしてその答えは、17節ですぐに出てきます。「あなたは神の言葉を守らなければなりません。」
神の言葉は、そのとき正義の基準になります。神の言葉は、ガイドライン、原則、要件を与えます。どうすれば私たちは本当に正義の人生を送れるでしょうか。どうすれば至福の教えを生きられるでしょうか。どうすれば塩と光になれるでしょうか。基準を下げることでは決してありませんよね。神の律法を放棄して、「もう拘束力はありません。ただお互いを愛し、のんびりと過ごし、自分のやりたいことをやればいいのです」と言うことでは決してありません。いいえ、基準はそのままです。
どうすれば私たちは塩と光として生きられるでしょうか。どうすれば私たちがなるべきすべてになれるでしょうか。ちなみに、従いたいことだけに従う当時の神学とは対照的に、絶対的に権威のある神の言葉に絶対的に従うという神の原則を守ることによって。
それで主はここでその考えを説いておられます。それは力強い考えです。義なる人生への鍵は神の言葉を守ることだ、と。そしてだからこそ主は20節で、パリサイ人の義は、あなたの義が彼らの義を超えない限り、決して通用しない、とおっしゃるのです。なぜでしょう？彼らの義は外面的なもので、人間の伝統に基づいたものでした。「私の義は」主は「内面的なもので、神の永遠の律法に基づいたものです」とおっしゃいます。それが違いです。
ですから、私たちが塩と光となるためには、義にかなっていなければなりません。本当に義にかなっていなければなりません。そして真の義を得る唯一の方法は、パリサイ人や律法学者の偽りの外面主義を超えて、神の言葉の力と権威によってのみあなたの中にもたらされる内面の義に至ることです。ですから神の言葉は義の基準の基礎であり、神はそれを決して変えませんでした。そしてイエスが来られたとき、イエスは旧約聖書を廃止したのではなく、その絶対的で拘束力のある性質を再び述べただけです。
そして、ご存知のように、人々は「では、その章の後半でイエスが『あなた方はこう言われているのを聞いたことがあるでしょう。『しかし、わたしは言う』と言われているのを聞いたことがあるでしょう。』と言っているのはどうですか。イエスは旧約聖書に付け加えているのではないでしょうか。旧約聖書を変えているのではないでしょうか。」いいえ。イエスがなさっているのは、神の本来の意図を単に再び述べているだけです。なぜなら、ラビたちが旧約聖書を非常に歪曲していたため、イエスは基準を神が最初に定めた基準に戻さなければならないからです。
さて、よく聞いてください。テキストを見てください。ここでイエスが律法を定めているのを見てください。イエスはこう言っています。「これが絶対です。これが正義の基準です。」そして、4つのポイントがあります。今夜は最初のポイントだけを見ていきますが、皆さんにお伝えしたいと思います。イエスは律法について、次の 4 つのことを語っています。律法の優位性、律法の永続性、律法の妥当性、律法の目的です。
今朝申し上げたように、皆さん、これらの節は、消火ホースから水を飲もうとしているような、非常に意味深長なものです。まさに真実に満ちています。真実に満ちています。これらの言葉の 100 分の 1 や 1000 分の 1 を私たちの頭で処理できるとは考えられません。しかし、暗闇の中で飛び込んで、何かわくわくするようなことにたどり着けるかどうか試してみたいと思います。
これがイエスの聖書に対する見方です。皆さん、これで私にとっては納得です。イエスが聖書についてどう考えていたかは、私の考えです。ポイント 1 は、今夜はこれで終わりにします。ただし、いくつかのサブポイントをお伝えします。ポイント 1、律法の優位性、17 節:「私が神の国に来たと思ってはなりません。
律法や預言者を廃止してはならない。私は廃止するために来たのではなく、成就するために来たのだ。」イエスにとって、神の律法、神の聖書、神の言葉は絶対的に卓越し、第一位であり、比類のないものでした。
イエスは「考えてはならない」と言い始めていることに注目してください。そして、まさに彼らがやっていたことです。彼らは「ああ、イエスはここにおられる。律法を廃止し、それらすべてを廃止するだろう」と考えていました。そしてイエスは「それどころか、私は基準を少しも下げない」とおっしゃいます。
私たちが入手できるユダヤ教の文書から、多くのユダヤ人がメシアが律法を無効にすると期待していたことがわかっています。彼らはエレミヤ書 31 章 31 節を誤解していました。そこには「見よ、わたしは新しい契約を結ぶ」とあります。そして彼らは、新しい契約が神が古い契約で確立したすべてのものを無効にすると考えていましたが、それは間違いでした。
そしてイエスがやって来て、「私は新しい秩序を導入する」と言いました。イエスは彼らに安息日さえ無視するように言いました。イエスは彼らの伝統の多くを破りました。彼らがそう考えるのは当然のことでした。イエスはむしろ容赦なく彼らの伝統、些細なことの十分の一税を一掃しました。イエスは彼らの絶え間ない洗浄をあざ笑い、無視しました。イエスは彼らの口伝律法と書記法を無視しました。イエスは彼らとは全く異なる方法で書かれた律法を解釈しました。イエスは権威を持つ者として話しました。しかし、聞いてください。イエスは旧約聖書に反抗したわけではなく、イエスの福音が甘やかされた福音でもありません。
そして、あなたに一つ言わせてください。あなたが今日のクリスチャンであるなら、神はその原則を無視していません。それは今も変わりません。実際、イエスは律法を非常に高く、旧約聖書を非常に高く掲げたので、結局パリサイ人や書記官たちを偽善者として暴露しましたね。
20節で、イエスは彼らを追ってこう言われます。「あなたがたの義が律法学者やパリサイ人の義にまさらないなら、わたしの王国に入ることはできない」。6章の1節では、イエスは基本的に同じことを言われます。「人に見られるために、人前で施しをしないように気をつけなさい。」5節：「あなたがたは祈るとき、偽善者たちのように祈ってはならない。彼らは人に見られるために、会堂や通りの角に立って祈るのが好きだ。」16節：「断食をするときは、偽善者たちのように、悲しそうな顔をしてはならない。」言い換えれば、「あなたがたの義が何であれ、それは外面ではなく内面にあるべきである。外面的な宗教の偽善的な偽善であってはならない。」
15章の1節は基本的にまったく同じことを言っています。実際、イエスはマタイ書全体を通し、それを言っています。「そのとき、律法学者やパリサイ人がイエスのもとに来た。」そして7節でイエスは彼らに話しかけ、こう言われます。「偽善者たちよ、イザヤはあなたたちについて預言して言った。『この民は口先ではわたしに近づき、唇ではわたしを敬うが、その心はわたしから遠く離れている。偽善者たちよ」とイエスは言われました。
第16章「パリサイ人たち」、第1節、「サドカイ人たちがイエスを試そうとしてやって来て、しるしを見せてくださるようにと願った。」第3節の真ん中で、イエスは再び「偽善者たちよ」と言います。第22章、第18節は、マタイの考えを補うだけです。「しかしイエスは彼らの悪を見抜いて言われた。『なぜわたしを試すのか、偽善者たちよ』」最後に、第23章で、イエスは章全体を通し、私は章全体をあなたに読み上げることはできませんが、彼らを偽善者と呼んでいます。13節、14節、15節、25節。偽善者、27; 偽善者、29; 偽善者。つまり、イエスは本当に彼らを追いかけていたのです。
そして時々、誰かがやって来てこう言いました。「ご存知のとおり、マッカーサー兄弟、あなたは時々否定的な印象を与えます」。ええ、私は否定的な印象を与えることがあるのは確かです。そして私には良い仲間がいます。時には否定的な印象を与えなければなりません。神の基準を高く引き上げるなら、偽りのすべてを暴露することになりますよね？それがイエスがしたことです。
そしてイエスはやって来て、説教の冒頭でこう言いました。「これが私の正義の基準です。これがあなたがこの世で生きる方法です。そしてそのすべての基礎は、神の侵すことのできない不変の法に従うことです。」そして神の基準に従って生きない人、人造のシステムを代用する人は、霊的な偽物にすぎません。
さて、17節に戻りましょう。「わたしが律法を廃止するために来たと思ってはなりません。いいえ」とイエスは言われます。「わたしは律法を廃止するために来たのではありません。」この言葉はkataluōです。廃止する、無効にする、破壊するという意味です。物理的な意味では、この言葉は壁を壊したり、家を地面に打ち倒したりするときに使われます。イエスは旧約聖書を廃止するために来たのではありません。旧約聖書を粉々に引き裂くために来たのではありません。ところで、この言葉は神殿に適用され、コリント人への手紙第二5章では身体に適用されています。つまり、建物や身体を破壊したり破壊したりする物理的な意味で使われています。そしてここでは、霊的な意味では、イエスは律法を廃止するために来たのではありません。
比喩的に、カタルーオという言葉はローマ14:20で使われ、使徒行伝5:38でも「無に帰する、無価値にする、無効にする、無効にする、不許可にする」という意味で使われています。イエスは「私はそんなことをするために来たのではない」と言いました。では、これに注目してください。しかしイエスは「私はむしろ律法を成就するために来た」と言いました。さて、皆さん、もしあなたが私がこれから言うことを少しでも理解していただけたら、おそらく皆さんが今までに一度も持ったことのない旧約聖書の理解が一気に深まると思います。
よく聞いてください。私たちの主イエス・キリストにとって、新しい契約は古い契約を単に破棄したのではなく、すべてを無効にしたわけでもありません。律法は破棄されたのではなく、よく聞いてください。律法は成就されたのです。そこが違います。「私は律法を破棄するために来たのではなく、成就するために来たのです。」これはまったく違います。そして私たちの主が言っているのは、律法が卓越しているということです。律法を超えるものはなく、律法に取って代わるものは何もありません。そして主はこの節で3つの理由を述べています。
理由1：律法は神によって書かれたものです。神によって書かれたものです。これに注目してください。「私が律法を破棄するために来たと思ってはならない」 – 定冠詞 – 「律法」。そして彼らは主がどの律法のことを言っているのか知っていました。主が言っているのは神の律法のことです。言うまでもありません。彼らは主が何について話しているのか知っていました。イエスは神の律法について語っていました。愛する皆さん、律法は神によって書かれたものです。
神が初めて十戒を定めた出エジプト記の冒頭に耳を傾けてください。「神はこれらのすべての言葉を語って言われた。『わたしはあなたの神、主である。わたしはあなたをエジプトの国、奴隷の家から導き出した』」。これがイエスの始まりです。「わたしは律法の創始者、わたしはあなたの神、主である」。律法は不可侵であり、拘束力があります。なぜなら、神が律法の創始者だからです。
実際、3節でイエスは「わたしのほかに神々があってはならない」と言っています。言い換えれば、「この律法が唯一の律法となる。なぜなら、わたしは唯一の神だからである」ということです。愛する皆さん、イエスはご自身についてこうおっしゃいました。「わたしは主であり、変わることはない」。ですから、神の律法は、あらゆる社会の気まぐれに合わせるために作られた、人間の意見が変化するようなものではありません。
神の法は、日々起きているどんな罪にも適応して調整できるものではありません。神の法は決して変わりません。神の基準であり、第一の戒めはこうです。「わたしはあなたの神、主である。わたしのほかに、あなたは他の神々があってはならない。」これは、神が絶対的な主権者であり唯一の神であるという事実に基づく、妥協のない基準です。これは無名の偶像ではありません。これはどこか遠く離れた神ではありません。これは聖なる神であり、宇宙の唯一の神です。神はすべてのもの、そしてそれらを支配するすべての法を創造したので、それらは拘束力があります。ところで、神は今も生きています。そうでしょう？ 神のルールは今も変わりません。神の性質は変わりません。神の法は残っています。
では、法について具体的に考えてみましょう。イエスは何を指しているのでしょうか？多くの人がこれについて議論してきました。イエスは「法」という言葉をかなり包括的に使っています。イエスの時代にユダヤ人がそれを使ったとき、これは役に立ちますが、彼らは4つのこと、4つの可能性を念頭に置いていました。
まず第一に、彼らは「律法」という言葉を十戒について話すときに使うことがありました。第二に、彼らは「律法」という言葉をモーセ五書、つまりモーセの五書について話すときに使うことがありました。第三に、彼らは「律法」という言葉を旧約聖書全体について話すときに使うことがありました。しかし、ほとんどの場合、彼らが「律法」という言葉を使うとき、彼らは十戒、モーセ五書、または旧約聖書全体について話しているのではなく、彼らがさまざまなラビから受け継いできた口頭伝承、筆写伝承について話していたのです。言い換えれば、イエスはマタイ15章でそれを正しく述べています。「あなた方は、神の律法を人間の伝統で置き換えたのです。」
「どうしてそんなことができたのですか？」とあなたは言うでしょう。イエスの時代のユダヤ人の間で最も一般的に使われていた律法は、何千もの些細な原則、つまり神の内なる律法に取って代わった外的なものを指していました。そして、これが理由です。たとえば、律法を守っているからこそ天国に行けると信じているとしましょう。しかし律法は内面的なものであり、律法は正義を要求し、律法はある種の性格を要求します。そしてあなたは腐った人間で、それを手放したくないのです。するとあなたは、守れる律法を山ほど作り出します。わかりますか？そしてたくさんの小さなルールを作り、「これらの小さなルールをすべて守れば大丈夫」と考えます。そしてラビたちにたくさんのルールを作ってもらい、ルールを積み重ねていき、小さなルールをすべて守ることができれば、大丈夫だと自分に言い聞かせることができます。
これは彼らの推論の一部です。彼らはこう言いました。「まあ、たくさんのルールを作ればいい。結局のところ、律法は人間の生活のあらゆる部分をカバーしているので、律法からあらゆる状況のあらゆる人のためのルールを導き出せるはずだ」そこで律法学者たちがやって来て、旧約聖書を掘り下げ、ありとあらゆる小さな取り決めを拾い集め、何千ものおかしな小さな法律を作りました。そして人々は忙しくしました。パリサイ人と呼ばれる人々は、それらを守ろうと忙しくし、そして、これらの小さな規則をすべて守ろうと努力したので、まるで自分たちが敬虔であるかのように自分を褒め称えました。例を挙げましょう。
たとえば、旧約聖書の律法では、安息日に働いてはいけないとされていましたね。「安息日を覚えて、これを聖なる日とせよ。
安息日に働かないように」などと書いてありました。しかし彼らは言いました。「わかった。では、安息日に働けないのなら、仕事とは何だろう。仕事とは何かを決めなければならない。そこで彼らは、「『仕事とは何か』について勉強しよう」と決めました。
彼らはまず第一に、仕事とは重荷を運ぶことだと決めました。ですから、安息日に重荷を運ぶことはできないのです。
それから彼らは言いました。「重荷とは何か。重荷とは何かを決めよう」。さて、律法学者の律法はこう記しました。「重荷とは、干しイチジクの重さに等しい食物、杯に混ぜるのに十分なワイン、一口飲み込むのに十分なミルク、傷に塗るのに十分な蜂蜜、小さな器官に塗るのに十分な油、目薬を湿らせるのに十分な水、税関の通知を書くのに十分な紙、アルファベットの2文字を書くのに十分なインク、ペンを作るのに十分な葦などである」、などなど。これらすべてが限界でした。それ以上のものは重荷です。
これらすべてを扱おうとするのを想像できますか? 彼らは、安息日にランプをある場所から別の場所へ持ち上げることができるかどうかについて、延々と議論しました。仕立て屋がローブに針を刺したまま外出したら罪を犯すかどうかについても議論しました。女性はブローチを付けることができるかどうかについても、大きな議論がありました。重すぎると重荷になります。あるいは、つけ毛を付けることができるかどうかについても、大きな議論がありました。イチジクよりも重いと、重すぎるので重荷になります。また、安息日に義歯を付けて外出できるかどうかについても、大きな議論がありました。義歯は重荷になるからです。また、安息日に子供を持ち上げることができるかどうかについても議論しました。これらのことが彼らにとって宗教の本質でした。
また、書くことは安息日の仕事であるとも決めましたが、書くことは定義されなければなりませんでした。そこで彼らはこう決定した。「右手でも左手でも、アルファベットの2文字を書く者は、1種類でも2種類でも、異なるインクや異なる言語で書かれていれば有罪である。たとえ忘れて2文字書いたとしても、インクで書いたか、絵の具、赤いチョーク、硫酸、または永久に残るものなら何で書いたかに関係なく、有罪である。また、角度をなす2つの壁や、帳簿の2つの板に、一緒に読めるように書く者も有罪である。しかし、黒い液体、果汁、道のほこり、砂、または永久に残るもので書く者は無罪である。地面に1文字、壁に1文字、または本のページに2文字書いて一緒に読めないように書いた者は、離れている限り無罪である。」これは、信じられないかもしれないが、書記法の一節である。
また、治癒は仕事であるとも言われていたので、明らかにこれは定義されなければなりませんでした。生命に危険がある場合、特に目や鼻、あるいは耳、鼻、喉の領域で治癒が認められていました。しかし、その場合でも、患者が悪化しないようにするための措置しか講じることができませんでした。患者を良くするための措置は講じることができませんでした。これはかなり難しいバランスです。傷口に普通の包帯を巻くことはできますが、軟膏は塗ることができません。また、痛い耳に普通の詰め物をすることはできますが、薬用詰め物は塗ることができません。
律法学者は、これらすべてを書き記した人々であり、パリサイ人はそれを守ろうとした人々でした。ですから、イエスの時代の厳格な正統派ユダヤ人にとって、律法は何千もの律法主義的な規則や規制の問題でした。さて、イエスがやって来て、「私が律法を廃止するために来たと思ってはならない」と言ったとき、イエスが話していたのは律法ではありませんでした。イエスが最初から一掃したかった律法が一つあるとしたら、それはそれです。そうでしょう？それはそれです。イエスはそのような偽りのものを追っていました。イエスはそれを非難し、パウロも手紙の中でそれを非難しました。イエスは人間の伝統について語っていたのではなく、神の律法について語っていたのです。イエスは神の律法を成就するために来られました。それは絶対に侵すことのできない律法であり、決して変わることのない律法です。
では、ここでイエスが「律法」という言葉で何を意味しているのか、皆さんに理解してもらいましょう。イエスは十戒を意味しているのかもしれません。イエスはそれ以上の、モーセ五書を意味しているのかもしれません。旧約聖書全体を意味しているのかもしれません。どうしてわかるのでしょうか？「律法や預言者を廃止しなければならないと思ってはならない」という言葉を見てください。これで決まりです。「律法と預言者」という言葉が一緒に出てくるとき、それは旧約聖書全体を指しています。新約聖書ではそのように12回使われています。新約聖書では旧約聖書を律法と預言者と呼んでいる箇所が 12 回あります。
同義語をいくつか挙げてみましょう。新約聖書で「律法」「神の律法」「律法と預言者」「聖書」「神の言葉」という用語が出てくるときは、ほとんどの場合、旧約聖書の同義語です。文脈からより狭い定義がない限り、「律法と預言者」「聖書」「律法」「神の言葉」という用語が旧約聖書全体、旧約聖書全体を指します。
では、イエスは何と言っているのでしょうか。「私は旧約聖書全体を滅ぼすために来たのではなく、旧約聖書を滅ぼすために来たのです」「成就する」とはどういう意味ですか? 「成就する」。これは素晴らしい言葉です。あのユダヤ人たちがその日、耳を傾けていたなら、旧約聖書全体のテーマをじっと見つめていたことに気づいたはずです。彼らは、旧約聖書全体の完成者、律法で語られ、預言者で語られた方の目をじっと見つめていました。これが彼らの前に立っていた方でした。すべてを成就するために来た方でした。
ルカによる福音書第16章16節で、ルカによる福音書の3つの箇所を紹介します。16:16「律法と預言者はヨハネまで続きました」とイエスは言われます。「その時から、神の国が宣べ伝えられ、すべての人がそれに熱心に近づいています。」言い換えれば、イエスは「律法と預言者はヨハネまで続きました。しかし、ヨハネが来ると、彼は神の国を宣べ伝えました」とおっしゃっています。そしてもちろん、イエス自身がその王国を成就した方です。
さらに、ルカは第 24 章 27 節で、より直接的な表現でさらに洞察を与えています。これは素晴らしい表現です。「そして、モーセとすべての預言者から始めて」 – ここでも律法と預言者について触れています – 「イエスは聖書全体にわたって彼らに説明された。」
皆さん、これに気づいてください。モーセと預言者の律法は聖書に等しいのです。この節でそれが分かりますか? モーセと預言者の律法は聖書に等しいのです。「モーセとすべての預言者から始めて、聖書全体にわたって、イエスは」 – 誰についてですか? – 「ご自身について」。預言者のテーマは誰ですか? 彼です。モーセのテーマは誰ですか? 彼です。聖書のテーマは誰ですか? 彼です。
そして、44節の後半で、「イエスは彼らに言われた」 – ルカ24:44 – 「わたしがまだあなたがたと一緒にいたとき、わたしが話していたことばは、すべて成就しなければならない」 – 聞いてください、何も取り消されませんでした – 「モーセの律法と預言者と、わたしについて書かれた書物に書いてあることが、すべて成就した」 – 誰についてですか？ – 「わたし」。わかりますか？ イエスは、そのすべてを成就する方です。それが、イエスがマタイ5:17で言っていることです。
皆さん、これを理解できれば、これは素晴らしい概念です。旧約聖書のすべてがキリストを指し示しています。ですから、イエスはこう言っています。「見なさい。あなたがたが何を考えているか、わたしは知っています。あなたがたは、わたしがこの律法を取り消そうと思っているでしょう。しかし、取り消しません。わたしは、今日よりもさらに高く、偽善者を暴きます。皆さんは、私がすべてを片付けて、もう面倒なことは何もなくなり、気楽に過ごせるようになり、すべてが素晴らしいものになるだろうと考えているでしょう。でも、神の基準は変わっていないのです。聖書のどの部分も破壊されたり無効にされたりすることはありません。聖書は成就し、私自身が成就します。」
素晴らしい発言です。なんと素晴らしい主張でしょう。旧約聖書全体を神だけが成就するとは、なんと衝撃的な主張でしょう。衝撃的です。これが、旧約聖書のすべてが書かれた目的です。旧約聖書全体の目的です。すべてはイエス・キリストを指し示しています。神が定めた起源において、無効にすることはできません。成就されなければなりません。
では、これを皆さんにお伝えしましょう。旧約聖書の律法は3つの部分に分けることができます。その洞察をお伝えしましょう。申命記第4章13節を見てください。申命記4:13。 「そして神はあなたたちにその契約を告げられた」 – モーセが民に語りかけています。申命記 4:13、聞いてください。「そして神はあなたたちにその契約を告げ、あなたたちにそれを実行するよう命じた。それは十の戒めであり、それを二枚の石の板に書き記された。」さて、これが第一です。神は十の戒めを与えました。
そして14節、「そして主は私に命じられた」 – モーセは言います – 「そのとき、あなたたちに法令と法を教え、あなたたちが渡って行って所有する地でそれを行わせるように。」さて、聞いてください、そしてそこで立ち止まってください。それが何を意味するかお話ししましょう。神はまず第一に十の戒めを定めました。そしてそれから神はモーセと他のすべての預言者に、その基本的な十の戒めに対してこう言われました。「あなたたちは法令と法を持っていなければならない。」そしてそれが神がモーセに言われたことです。そしてモーセは十戒から出発し、神の啓示のもと、儀式や司法制度、人々の生活における法の全体的な実践を発展させました。
そして預言者が登場しました。彼らの仕事は何だったのでしょうか。彼らの仕事は、律法が依然として有効であり、律法が依然として拘束力を持っていることを人々に思い出させることでした。すべては十戒に遡ります。十戒は基本的に神の律法でした。モーセがモーセ五書で与えた法令や規則で拡張されました。そして旧約聖書の残りの部分、預言者の著作は、人々にこれらの基準に従うよう呼びかけるものでした。
さて、神の律法を3つの部分に分けることができます。道徳律法、司法律法、儀式律法です。さて、これを見てみましょう。道徳律法はすべての人のためのものでした。司法律法はイスラエルだけのためのものでした。儀式律法はイスラエルの神への崇拝のためのものでした。ですから、道徳律法はすべての人を包含し、司法律法ではイスラエルに、儀式律法ではイスラエルの神への崇拝に絞り込まれます。
さあ、私の話に付き合ってください。道徳律法は十戒に基づいています。偉大な道徳原則は一度限り永遠に定められ、道徳律法の残りはそれに基づいて構築されます。司法律法は、イスラエルが国家として機能するために与えられた立法法であり、非常に重要です。言い換えれば、神はイスラエルにこう言いました。「私はあなたたちを世界の他の国々から区別したい。あなたたちを違った存在にしたい。あなたたちをユニークな存在にしたい。だから司法律法法を持つのだ。それは、あなたたちが互いに違った形で生き、周りの国々と違った形で生きることを意味する」。これは彼らの行動を規制する非常にユニークな司法律法法です。3番目に、儀式律法は神殿の儀式と神への礼拝を扱っていました。
さて、あなたは「主はどの律法について語っているのか」と言うでしょう。では、これに注目してください。主は3つすべて、つまり人々について語っておられます。道徳律法について語っているだけだと言う人もいます。いいえ、違います。イエスは、道徳律法法、イスラエルの道徳律法法の派生、司法律法法、礼拝律法、儀式律法法など、すべてを成就するために来られました。イエスは、そのすべてを成就するために来られました。すべては神によって書かれたものであり、すべてが卓越しています。すべての原則、すべてのパターン、すべての預言、すべての型、すべての象徴、すべての絵。旧約聖書のすべては神によって書かれたものであり、すべてはイエス・キリストにおいて成就しています。
まず第一に、律法は神によって書かれたものであるため、卓越していることがわかります。第二に、律法は預言者によって肯定されているため、卓越しています。それは預言者によって肯定されています。17節を見てください。「わたしが律法や預言者を廃止するために来たと思ってはならない。」
預言者、そして「預言者」という用語を導入するだけで、この考えが私たちに開かれます。預言者たちは律法を単に繰り返し、強化しました。例えば、彼らはイスラエルの人々にこう言いました。「あなたたちは神の律法を守ったほうがいい。あなたたちは神の律法を破っている。あなたたちは神の律法から外れている。」
彼らはイスラエルが道徳律法を守らなかったことについて話したこともあります。司法律法を守らなかったこともあった。神はイスラエルに何度「不正な裁判官がいる」と言われたでしょうか。彼らは儀式律法を守らなかったこともあった。時には彼らは犠牲を捧げず、偽りの神々に犠牲を捧げたと神は言います。ですから預言者たちは常に同じことを繰り返しました。道徳律法を守り、司法律法を守りなさい。司法律法はあなたたちをユニークな国家として際立たせます。儀式律法は神が定義したあなたたちの礼拝のパターンと基準です。
そして私はイザヤがこう言っているのが聞こえます。「さあ、一緒に論じよう」と主は言われます。 「たとえあなたの罪が緋のようであっても、雪のように白くなる。たとえ紅のように赤くても、羊毛のようになる。もしあなたが進んで従うなら、地の良いものを食べることができる。もしあなたが拒み、反抗するなら、剣で食い尽くされる。」言い換えれば、イザヤは「神の律法を守れば祝福される。守らなければ呪われる」と言っているのです。
マラキ書全体で、彼はこう呼びかけています。「あなたは神の結婚の律法に違反した。神の課税の律法に違反した。神の道徳の律法に違反した。神の正義の律法に違反した。これらすべてに違反したので、神はあなたを裁かれる。」つまり、預言者は道徳の律法を再確認するための神の代弁者だったのです。
ですから、律法は第一に神によって書かれたものであるため、卓越していると言えます。そして第二に、旧約聖書全体を通して、律法は預言者によって再確認されています。実際、私が知る預言者の最良の定義は出エジプト記 4:16 にあります。そして、神はモーセとアロンの類推によって、預言者の定義を非常に優れた方法で与えています。これはこう書かれています。調べる必要はありません。ただ聞いてください。
出エジプト記 4:15 には、「主はアロンについてモーセに言われた。『彼はあなたの口となり、あなたは彼にとって神のようになる。』」とあります。これが預言者、つまり神の口です。
エレミヤ書 1 章にも同じことが書かれています。エレミヤは神の口となるべきです。「しかし主は私に言われた。『私は子供だ、と言ってはならない。』わたしがあなたを遣わすすべての人々のところへあなたは行き、わたしがあなたに命じるすべてのことを語りなさい。』」そして預言者は神の律法を繰り返し、神の律法を語りました。
さて、3番目のポイントに移ります。これは文字通り圧倒的です。旧約聖書の律法です。今後数週間にわたって山上の説教を通してこれを発展させていきますので、今夜はできるだけ多く取り上げてください。とにかく手に負えないほどです。しかし、今後数週間にわたって広げていきます。
まず第一に、神の律法は拘束力があります。なぜなら、それは神によって書かれたからです。第二に、それは預言者によって肯定されています。第三に、キリストによって成し遂げられています。そしてこれが問題の核心です。それはキリストによって成し遂げられています。
皆さん、この特定の真理について私が心に抱いているものの10分の1か100分の1でも共有できれば、私は満足です。 17節の終わりでイエスが「しかし、成就するために」と言ったとき、イエスは「律法全体を成就するために」と言っていたのです。最初の来臨のとき、聖霊による再臨のとき、あるいは二度目の来臨のとき、いずれにせよ、やがて、イエスは儀式的にも、司法的にも、道徳的にも旧約聖書全体を成就するでしょう。それは素晴らしい真実です。聖書はイエスにおいて最も完全な意味を見出します。旧約聖書は素晴らしく完成しています。
人々は「ああ、旧約聖書は完成していない」と言います。旧約聖書は完成しています。神が望んだ通りのものです。それは来るべき王とその王国の、まったく素晴らしく、完璧で、完全な描写です。そして王はそれをすべて成就するために来ました。
ご存知のように、新約聖書の中でイエスは5回、旧約聖書全体のテーマであると主張しました。ご存知でしたか? 5回です。ヘブル人への手紙10:7、ヨハネによる福音書5:39、マタイによる福音書5:17、ルカによる福音書24:27、ルカによる福音書24:44です。5回イエスは「私はすべてのテーマである」と言いました。コリント人への手紙第二 1:20 で、使徒パウロは「神の約束はみな、彼によって、しかり、アーメンである」と言いました。彼はすべてを成就するお方です。
旧約聖書について考えてみてください。そして、私が皆さんにお伝えするこのことに耳を傾けてください。創世記では、彼は女の子孫です。出エジプト記では、彼は過ぎ越しの子羊です。レビ記では、彼は大祭司です。民数記では、彼は昼は雲の柱、夜は火の柱です。申命記では、彼はモーセのような預言者です。ヨシュア記では、彼は私たちの救いの指揮官です。士師記では、彼は裁判官であり、立法者です。ルツ記では、彼は親族の贖い主です。
サムエル記第一と第二では、彼は信頼される預言者です。列王記と歴代誌では、彼は統治する王です。エズラ記では、彼は忠実な書記官です。ネヘミヤ記では、神は破られた壁を建てる者です。エステル記では、神はモルデカイです。ヨブ記では、神は永遠に生きる贖い主です。詩篇では、神は私たちの牧者である主です。箴言と伝道の書では、神は真の知恵です。雅歌では、神は真の恋人であり、花婿です。
イザヤ書では、神は平和の君です。エレミヤ書と哀歌では、神は泣く預言者です。エゼキエル書では、神は素晴らしい四つの顔を持つ人です。ダニエル書では、神は燃える炉の中の第四の人です。ホセア書では、神は永遠の夫であり、背教者と永遠に結婚しています。ヨエル書では、神は聖霊による洗礼者です。アモス書では、神は重荷を負う者です。オバデヤ書では、神は救い主です。ヨナ書では、神は偉大な外国人宣教師です。ミカ書では、神は美しい足を持つ使者です。
ナホム書では、イエスは復讐者です。ハバクク書では、イエスは復興を嘆願する神の伝道者です。ゼパニヤ書では、イエスは救う力ある主です。ハガイ書では、イエスは失われた遺産を回復する者です。ゼカリヤ書では、イエスは罪と清めのためにダビデの家に開かれた泉です。マラキ書では、イエスは翼に癒しを携えて昇る正義の太陽です。イエスは旧約聖書のテーマであり、旧約聖書のすべてがイエスの物語です。
さて、質問はこれです。イエスはどのような意味で律法を成就するのでしょうか。私は今、皆さんを神学者にするつもりです。どのような意味でイエスは律法を成就するのでしょうか。
ある人は、「イエスは教えによって律法を成就した」と言います。では、これを聞いてください。「イエスは教えによって律法を完成したと言われている」そして、その考えはイエスが律法を成就したということです。律法はスケッチのようなもので、イエスはそれをすべて色づけしました。イエスはこう言いました。「そうです、律法はこう言っています。しかし、私はこれを加えたいと思います。そうです、律法はこう言っています。しかし、私はこれを伝えたいと思います。」そして、ある人たちは、イエスは教えで律法を補い、旧約聖書には基本的に不完全な律法があり、それには新たな次元や新たな次元が必要だったので、イエスはそれを加えたのだと言います。ある意味では、イエスは神の律法を拡張しました。ある意味では、イエスは神の律法を解明しました。ある意味では、イエスが聖霊を送ったとき、聖霊は書簡の筆者を通して、神の律法をさらに解明しました。しかし、それが本当の理由ではないでしょう。それが「成就」の本当の意味ではないでしょう。
まず第一に、それはその言葉の意味ではありません。それは「満たす」という意味ではなく、「満たす」という意味です。それは「加える」という意味ではなく、「すでにあるものを完成させる」という意味です。イエスは実際には何も新しいことを付け加えません。あなたはそれを知っていましたか？彼はただ神の本来の意味を明確にしているだけです。
そして、こう言わせてください。イエスは道徳的な講義をするために来たのではありません。律法はそれについて講義することによって成就されるのではなく、律法に付け加えることによって成就されるのではなく、別の方法で成就されるのです。それで、ある人たちは「そうです、それは本当です。イエスは律法の要求を満たしたので成就したのです」と言います。言い換えれば、聖書の教師の中には、「イエスは生涯、神の律法のあらゆる部分を守った。神の司法律法法、神の儀式律法法を守った。正しい方法で礼拝した。公正で公平だった。神の道徳律法を守った。神が定めた規則を一度も破ったことはなかった。イエスは完全に義なる方だった。イエスは絶対的に聖なる方だった。イエスは完全な義であった」と言う人がいるのですが、それは本当です。
マタイ 3:15、イエスは、洗礼を授けようとしなかったバプテスマのヨハネに答えてこう言われました。「今はそうさせてください。そうすれば、すべての義が成就することになるからです。」言い換えれば、「もし旧約聖書が悔い改めによって洗われるべきであると言っているなら、私も洗われるでしょう。そう書いてあるなら。」言い換えれば、イエスは神の律法の細部まですべてを満たし、その意味でそれを成就したのです。
ええ、ご存知ですか？それは本当です。イエスはそうしました。しかし、それでもイエスが何をしたかの核心ではありません。
ここで言っているのは、それだけではありません。そのすべてに真実があります。イエスは旧約聖書の律法に新しい認識を加え、見事に要約しました。実際、イエスは律法全体を一つの言葉にまとめました。「心を尽くし、魂を尽くし、思いを尽くし、力を尽くして、あなたの神である主を愛し、また隣人を自分自身のように愛しなさい」。イエスは律法全体を見事に要約しました。
そして、使徒書簡の中で、イエスは聖霊を通して律法をさらに明確にし、さらに豊かにしました。そして第二に、イエスが自らの人生で律法を実践したことは事実です。イエスは律法を守りました。疑問の余地はありません。イエスは罪を犯さなかったのです。イエスは従順さにおいて完璧でした。イエスは神の聖なる言葉を成就する絶対的な正義の完璧なモデルを示しました。しかし、それでもまだ重要な点には至っていません。まだ別の理由があります。簡単に説明しましょう。
イエスは旧約聖書の律法全体を成就することによって成就しました。イエスが言ったことや行ったことではなく、イエスがどのような存在であったかによって成就したのです。「それはどういう意味ですか」とあなたは言うでしょう。私が言いたいのは、イエスは律法をラビの堕落から救うためだけに来たのではないということです。また、イエスは正義の模範となるためだけに来たのではありません。イエスは律法が予言した救世主となることによって永遠の正義をもたらすために来たのです。お分かりですか。言い換えれば、イエスがしたことや言ったことと同じくらい、イエスがどのような存在であったかが重要だったのです。
このように考えてみましょう。これはとてもわくわくします。司法法を見てください。司法法、イスラエルの行動を規定するさまざまな規則、彼らの法典、彼らが行うべきすべてのこと、レビ記 26:46、主が彼とイスラエルの民の間に定めた法令、条例、法律です。神はイスラエルに対して特別な法律を制定しました。
詩篇147篇19節には、「主はヤコブに御言葉を、イスラエルにその掟と定めを示された」とあります。20節を聞いてください。「主は他のどの国民にも、このようにはなさらなかった。」つまり、神はイスラエルに特別な律法を持っていたのです。これは彼らを区別する神の司法律法法です。彼らには特定の食事律法がありましたよね？ 服装に関する特定の律法もありました。農業に関する特定の律法もありました。彼らの関係には特定の律法があり、彼らがしなければならなかった特定の事柄がありました。彼らを区別する、神の司法律法法です。
「イエスはそれをどのように果たしたのですか？」とあなたは言うでしょう。その方法をお話ししましょう。聞いてください。イエスが十字架で死んだとき、さあこれを見て下さい。イエスが十字架で死んだとき、イスラエルはメシアを最終的に完全に拒絶しましたね？ それがすべてでした。そして、ご存知ですか？ それが神がその国を国家として扱うことの終わりでした。神がイスラエルを国家として扱わなくなったとき、神がイスラエルに与えた司法法は消滅し、イエスは教会を建てました。神をほめたたえよ、いつの日か神はその国を再び救い、国家として再び扱ってくれるでしょう。
しかし、この時、イエスが十字架上で亡くなったとき、司法法は急停止しました。神の国民はもう存在しなくなりました。ユダヤ人と異邦人から切り離された新しい人間が現れ、それが教会と呼ばれ、司法法は終わりを迎えました。だからこそ、マタイ 21:43 には「だから、あなたがたに言います。神の国はあなたがたから取り去られます」と書かれています。
ここで付け加えておきますが、司法法の基礎は道徳律法法にあることを覚えておいてください。そのため、その背後にある神の原則は依然として存在しています。それらは依然として拘束力があり、依然として存在しています。しかし、イスラエルに関する司法法はイエスが死んだときに廃止されました。なぜなら、それが彼らの救世主に対する完全かつ最終的な拒絶だったからです。
道徳律法法はどうでしょうか。イエスは道徳律法法を成就したのでしょうか。もちろん成就しました。どのように成就したのでしょうか。先ほど述べたように。神が定めたすべての規則にイエスは従いましたよね。神が定めたすべての戒律をイエスは成就しました。神が定めたものにイエスが背くことは一度もありませんでした。そうです。イエスは司法法を成就したのです。つまり、すべてを究極のクライマックスに導いたのです。神はイスラエルが自ら選んだ道を行くことを許し、イスラエルは神の民としてのアイデンティティをその時点で、将来まで終わらせ、司法法を要約し、それで終わりました。そしてイエスは、完璧な人生を送ることで道徳律法法を成就しました。
残るは儀式法だけです。聞いてください。イエスは儀式法をどのように成就したのでしょうか。おお、これは素晴らしいことです。言わせてもらいます。イエスは十字架上で亡くなりました。
さあ、私の言うことを聞いてください。これは最後のポイントですが、私はこれをはっきりさせたいです。そして、良いものにしたいのです。イエスは十字架で亡くなりました。そして、イエスがその十字架で亡くなったとき、儀式のシステム全体が終わりを迎えました。実際、イエスが亡くなったとき、神殿の幕が上から下まで真っ二つに裂けたと書かれています。至聖所はむき出しになり、神は「レビ人、祭司、司法制度はすべて終わった。すべてが終わった」とおっしゃっていました。そして、イエスは司法の律法を、否定的な意味で、彼らの最終的な拒絶の犠牲者となることで完全に成就しました。イエスは生き方で道徳律法を成就し、死に方で儀式律法法を成就しました。
ヘブル書では、この最後のポイントについて、ヘブル書でいくらでも時間を割くことができます。しかし、ヘブル書第10章19節では、ただ聞いてください。私の言うことを聞こうとしないでください。すぐに終わらせます。
こう言っています。「兄弟たちよ。ですから、私たちはイエスの血によって、新しい生きた道を通って、大胆に至聖所にはいることができるのです。」言い換えれば、イエス・キリストは新しい時代を開きました。彼は儀式の制度を終わらせました。私たちはもはや雄牛や山羊の血で神を礼拝しません。私たちはもはやすべての供え物やそのようなものをすべて経ません。イエスが亡くなってからわずか数年後、彼はローマ人がやって来て神殿を完全に破壊することを許しました。犠牲の制度全体が、彼が亡くなったときに崩壊しました。すべてが終わったのです。すべてが終わったのです。新しい契約は新しい夜明け、新しい時代をもたらしました。儀式の制度は成就しました。
今、私の言うことを聞いてください。司法制度全体は、イスラエルが神の民である間だけ有効でした。そしてそれが終わったとき、制度は終わりました。儀式の制度は、最後の犠牲が来るまで有効でした。そしてそれが来ると、それは廃止されました。そして、神の律法の要素のうち、まだ残っているのはたった 1 つだけです。それは何でしょう？道徳律法法です。そしてそれがすべての基盤であり、私たちが神と顔を合わせるまで私たちと共にあります。
ヘブル人への手紙第7章18節：「確かに、戒めは弱さと無益さのために無効にされます。なぜなら、律法は何も完全なものにせず、さらにすぐれた希望をもたらし、それによって私たちは神に近づくからです。」言い換えれば、それができなかったことをキリストは成し遂げました。キリストは現実であったため、その絵に終止符を打ちました。
第8章8節で、「時が来る」と主は言われます。「わたしはイスラエルの家とユダの家とに新しい契約を結ぶ。わたしが彼らの先祖と結んだ契約ではない。」言い換えれば、キリストにおいて物事は異なるものになるということです。13節には、何か新しいもの、何かが変わるもの、新しい契約になる、と書かれています。
第9章10節でも同じことが書かれています。 「新しいものが来るでしょう。食べ物や飲み物や洗い清めや肉体的な儀式ではありません」 いいえ、「宗教改革の時が来たら」 ところで、これは新約聖書の用語です。新約聖書、新しい契約が来たら、それらは消え去ります。彼が言っているのは、神の道徳律法ではなく、神の儀式です。要点は、すべての儀式はキリストの絵だったということですね。そして現実が来たとき、イエスは絵を必要としませんでした。このように考えてください。あらゆる点で、イエスは儀式のシステムを成就しました。
例えば、大祭司アロンと比較してください。アロンは地上の幕屋に入りました。キリストは天の神殿に入りました。アロンは年に一度入りました。キリストは一度だけ入りました。アロンは幕の向こうに入りました。キリストは幕を裂きました。アロンは多くの犠牲を捧げましたが、キリストは一つだけ捧げました。アロンは自分の罪のために捧げたが、キリストは私たちの罪のためにのみ捧げた。アロンは雄牛の血を捧げたが、キリストは自分の血を捧げた。
アロンは一時的な祭司であったが、永遠の祭司である。アロンは誤りを犯すが、誤りを犯さない。アロンは変わりやすいが、変わらない。アロンは継続的であり、最終的な存在である。アロンの祭司職は不完全であったが、彼の祭司職は完全であった。アロンの祭司職は不十分であったが、彼の祭司職はすべてにおいて十分である。アロンの祭司職はすべてにおいて優勢ではなかったが、彼の祭司職はすべてにおいて優勢である。
幕屋を見てください。それは何を描いていたでしょうか。幕屋には扉があり、キリストは「わたしは扉である」と言われました。そこには青銅の祭壇があり、キリストは祭壇であり、多くの人のための身代金であると言われました。幕屋には洗盤があり、キリストは私たちを洗い清めると言われました。幕屋にはランプがあり、キリストは光であると言われました。幕屋にはパンがあり、キリストはそれを信じました。イエスはパンだと言いました。パンには香があり、イエスは「わたしの祈りはあなた方のために上って行く」と言いました。パンには垂れ幕があり、イエスは「垂れ幕はわたしの体である」と言いました。パンには贖いの座があり、イエスは「わたしは贖いの座である」と言いました。すべてがイエスを象徴していました。
レビ人の捧げ物を見てください。人生の完成を表す全焼の捧げ物がありました。イエスは人生の完成そのものでした。献身を表す穀物の捧げ物がありました。イエスは神に聖なるものとして捧げられた方でした。平和の捧げ物があります。イエスは平和そのものです。罪の捧げ物がありました。イエスは罪を知らない私たちのために罪となりました。過越の捧げ物がありました。そしてイエスは私たちの過越しを補ってくれました。
イスラエルの儀式の祭りについて考えてください。過越祭。イエスは私たちの過越祭です。聖なる歩みを表す無酵母パン。イエスは聖なる道を歩んだ方です。初穂祭: イエスは死からよみがえり、眠っていた人々の初穂となった方です。ペンテコステ祭: イエスは御霊を注いだ方です。ラッパ祭: イエスはいつの日か御使いにラッパを吹かせ、地の四隅から選ばれた者を集める方です。贖罪祭: イエスは贖罪の代価を払った方です。仮庵祭は再会を告げています: イエスは永遠に民を御自分の家に集める方です。要点がおわかりですか?
要点は、イエスが律法のあらゆる部分を成就するということです。律法のあらゆる部分を成就するのです。そしてマタイ5:17にあるように、イエスが来てその日丘の上に立って「私は律法を成就するために来た」と言ったとき、イエスは人々を仰向けにひっくり返すようなことを言いました。そして人々は、王の王であり、神の子であるイエスの前にひれ伏すために這いつくばるべきでした。
貴族の位階。
旧約聖書全体がイエス・キリストです。最初から最後まで、イエス・キリストです。ご存知のように、律法そのものは誰も義とすることはできませんでした。新約聖書では、そのことが何度も何度も述べられています。イエスは律法ができなかったことをするために来なければなりませんでした。イエスは義を与えるために来なければなりませんでした。
「律法は」ガラテヤ人への手紙 3:24 に「私たちをキリストに導くための養育係でした。キリストによって、私たちは信仰によって義とされるのです。しかし、信仰が来たら、私たちにはもはや養育係は必要ありません。」とあります。ここで彼が話していたのはどの律法ですか? どんな要素ですか? 儀式です。儀式はキリストを指し示していました。キリストが来られた後、ガラテヤ人への手紙の中で、彼はユダヤ主義者にこう言っています。「私たちにはもう儀式は必要ありません。もう儀式は必要ありません。もう割礼は必要ありません。現実はここにあります。彼がすべてを成し遂げました。彼がすべてを成し遂げました。」素晴らしい考えです。
もう一つの考えがあります。イエスが律法をすべて成就したので、あなたも私も成就できるのです。これが最も驚くべき点です。イエスは完全に義であり、すべての義を成就したので、あなたも私も成就できるのです。ローマ人への手紙第8章4節を聞いてください。これは素晴らしいことです。「それは、肉に従って歩まず、御霊に従って歩む私たちのうちに、律法の義が成就するためです。」愛する皆さん、よく聞いてください。あなたも神の律法を成就できます。神の道徳律法を成就できます。それが唯一残された部分です。
イスラエルでは司法律法法は廃止されました。儀式律法法はキリストが来られたときに完全に停止しました。主でさえペテロにこう言われました。「汚れた動物のことはもう心配しないでください。儀式のことはもう心配しないでください。そのすべては終わったのです。」しかし道徳律法法は残っています。そしてあなたは「神よ、私は道徳律法法を成就できるでしょうか」と言います。そして聖書は、もし私たちが御霊に従って歩むなら、律法の義を成就するだろうと言っています。私たちの内におられるキリストがそれを成就するのです。
なんとも素晴らしいことです。彼は律法を成就し、私たちの中でそれを成就します。皆さん、律法と預言者が語ったすべてのことを彼が成就したことを考えるのは素晴らしいことです。そして今夜、私たちは彼が成就した預言についてさえ話しませんでした。私たちは文字通り何百もの預言を挙げることができます。彼はすべてを成就しました。
いいえ、彼らはイエスを見て、「これは古いものをすべて投げ捨てる革命家なのか」と言っていました。そしてイエスは言いました、「あなたの命にはそうはさせません。私はそれを持ち上げ、偽善者を暴くために来たのです。そして持ち上げた後、私はそれが成就できるあらゆる方法でそれを成就します。司法的に、儀式的に、そして道徳的に。そして、私を信じる私の後に来る人々が私の霊に満たされることさえ可能にします。そして彼らもこの律法を成就するでしょう。」
これで締めくくりたいと思います。無名の人物がこう書いています。「私は、偶然どこを見ても、聖書の中に主を見出します。主は聖書のテーマであり、聖書の中心であり、心です。主はシャロンのバラであり、美しいユリです。聖書をどこを開いても、聖書の主がそこにいます。
「主は初めに、聖書の初めに、地球に形を与えました。主は嵐の矢面に立つ避難所の箱舟です。主は砂漠の燃える柴であり、アロンの杖の芽吹きです。聖書のどこを見ても、神の子が見えます。モリヤ山の雄羊、地から天への梯子、窓の赤い紐、高く上げられた蛇。砂漠の打たれた岩、杖と杖を持った羊飼い、聖書をどこを開いても、主の顔が見つかります。」
「彼は女の子、処女から生まれた救い主です。彼はダビデの子であり、人々は彼を軽蔑して拒絶しました。彼の衣服は優美で美しく、堂々としたアロンの甲板です。しかし、彼は永遠に祭司です。なぜなら彼はメルキゼデクだからです。使徒ヨハネが見た永遠の栄光の主。黄金の都の光、汚れや傷のない子羊。処女たちが待ち望む真夜中に来る花婿。聖書を開くたびに、私は聖書の中に主を見出します。」祈りましょう。
最後に、皆さんに質問したいと思います。あなたは聖書の中に主イエス・キリストを見つけ、主に人生を捧げましたか？ あなたに人生の絶対的な基準を与えることができるのは彼だけです。あなた自身では不可能な正義をあなたに生きさせることができるのは彼だけです。神の律法をあなたに果たすことができるのは彼だけです。神が要求するような性格をあなたに持たせることができるのは彼だけです。もしまだなら、今座っているところ、ただ心だけで、イエスをあなたの人生に迎え入れてください。イエスをあなたの救い主、あなたの主として受け入れなさい。そうすれば、イエスはその力によって、あなたを通して神の律法を成就してくださるでしょう。
Grace to you “Christ and the Law, Part 1”より翻訳
※Google翻訳と、少しの手直しなので、不備がありましたらコメント欄にてご指摘いただけますと幸いです。