現在、私たちは第3章の6節から15節に目を向けており、この箇所に「働くこと――気高きクリスチャンの義務」という題を付しています。
テキストの具体的な考察に入る前に、今週私は少し背景についての調べを進め、パウロがこの手紙を執筆した文脈をより深く理解し、それを現代の私たちの世界へ適切に適用できるよう、仕事（労働）というテーマについてより広い視野を得る必要性を強く感じました。
率直に申し上げて、私たちが生きる現代文化の労働観（労働倫理）は極めて歪んでいます。一方には「ワーカホリック（仕事中毒者）」が存在し、他方には一切働かないことを選択する怠惰で無為な人々がいます。しかし、その中間に位置する大多数の人々は、仕事をしてはいるものの、労働に対して極めて誤った概念を抱いています。
皆さんも「借金がある、借金がある、だから仕事に行くのだ」と書かれたバンパーステッカー（車のリアステッカー）をご覧になったことがあるでしょう。そこでは仕事がごく卑俗なものとして捉えられています。すなわち、仕事とは単に借金を返済し、自分のライフスタイルを維持・投資するための「金目当ての手段」に過ぎないと見なされているのです。
また、そうした深遠な（？）哲学を掲げたライセンスプレート（ナンバープレート）のフレームもよく目につきます。そこには「本当は釣りがしたい」「本当は飛行機に乗りたい」「本当はゴルフがしたい」「本当はスキーがしたい」「本当はセーリングがしたい」「本当はハイキングがしたい」「本当は4WDで走り回りたい」等々、書かれています。言い換えれば、「自分が今行っているどんな仕事も、『遊び』と比較すれば全く価値がない」ということです。
私たちはきわめて幼小で、思春期的な社会に生きています。人間として成熟することを心から望んでいないのです。実際、あるBMWのリアには「一番たくさんのおもちゃを持って死んだ奴の勝ち」というバンパーステッカーが貼られているのを目にしました。
これらはすべて、現代人が「仕事をするくらいなら遊びたい」と考えており、労働の価値を不当に低く評価しているという現実を表しています。仕事は娯楽の資金を調達するための手段に過ぎず、したがって「必要悪」と見なされています。生活水準を上げようとして膨らんだ借金を払い清めるための手段に過ぎないのです。
適切な労働倫理が欠如しているならば、私たちは上質で卓越した仕事を行えず、なさるべき働きを果たすこともできません。
先ほどの「バンパーステッカー哲学」に少し戻りますが、私はこんなステッカーも目にしたことがあります。「仕事には魅了される。何時間でも座って眺めていられる」。あるいは「TGIF（神様ありがとう、今日は金曜日だ）」という看板も有名です。「ハードワークで死ぬことはないかもしれないが、なぜわざわざリスクを冒す必要があるのか？」というものもありました。
ここで皆さんに伺いたいのですが、モーターボートの背後に「本当は仕事がしたい」と書かれたステッカーや、「神様ありがとう、今日は月曜日だ」というナンバープレートをご覧になったことがあるでしょうか。まずあり得ないでしょう。
私たちは労働という問題において、誠に歪んだ視点を持っています。私たちの物質主義的で、自己放任的で、思春期的で幼小な文化は、仕事の意義と役割について歪んだ価値観を抱いているのです。しかし率直に言って、これは決して新しい現象ではありません。
旧約聖書の伝道者の書に目を向けてみましょう。
箴言と雅歌の間に位置する、旧約聖書のこの魅力的な知恵文学の中で、私たちは人間の思考の営みを目にします。伝道者の書はおそらく聖書の中で唯一、世俗的な哲学を極めて特異な形で提示している書物です。もちろん書物全体としてはそれが暴かれているわけですが、それにもかかわらず、伝道者（記者）は単なる世俗的・人間的な視点から人生を評価しています。彼は実生活を営むあらゆる人間と同じように、人生を見つめ、避けることのできない現実としての仕事を見つめており、そこでは一連の問いが投げかけられています。
たとえば、1章3節です。
日の下で骨折るすべての労苦は、人に何の益になろうか。
問いはこうです。「なぜ働くのか？ 働くことにどんな益があるのか？ 私たちにはなすべき仕事が際限なく存在し、絶え間なく続いていくが、それに一体何の意味（益）があるというのか？」
2章に入っても、彼はこの問いから抜け出せていません。22節です。 「人は、日の下で骨折るすべての労苦と心の中の思い煩いによって、何を得るというのか。」 労働から実際に何が得られるのでしょうか。それは何を生み出し、どのような恩恵をもたらすのでしょうか。
3章になっても、彼の葛藤は解消されません。3章9節です。
「働く者は、その骨折りにどんな益を得るのだろうか。」
さらに5章16節でも、彼はまったく同じ問いを重ねています。彼は「労苦は実に痛ましい災いだ」と述べ、その最後に「風のために骨折る者に、何の益があろうか」――すなわち何の意味もない、と結んでいます。
仕事のどこが良いというのか。どんな目的や機能、価値があるというのか。
これは労働に対する極めて懐疑的（シニカル）な視点です。そしてこの問いそのものが、労働を誤った視点から見つめる記者の失望と、その心の中にある冷笑的な思いを如実に物語っているのです。
さて、彼は自分自身で投げかけた問いに答えています。実に、彼は答えているのです。しかし、率直に申し上げて、その答えはそれほど希望に満ちたものではありません。
たとえば、2章をご覧になれば、彼が自身の問いに対する答えをどのように見ているかが分かります。11節で彼はこう述べています。
「私自身の手がけたあらゆる事業と、私が骨折った労苦とを顧みたとき、見よ、すべては虚しく（無意味であり、役に立たず）、風を追うようなものであった。」
言い換えれば、捉えることも掴み取ることもできないものだということです。 「日の下には、何の益もなかった。」
このように、彼は仕事には何の益もなく、何も生み出さず、何も成就せず、真の永続的な恩恵をもたらさないと述べているのです。
同じ章の少し先、18節でも、彼は仕事のこの徒労感について思索を続け、こう語っています。 「私は、日の下で骨折ったすべての労苦を憎んだ。後から来る人々にそれを残さなければならないからだ。」 「これほどの労苦と自ら成し遂げたすべてを、他の誰かが横取りして恩恵を受けるのだ」という事実を、彼は深く憎んだのです。
問いを投げかけた22節に続く23節で、彼はこう追及しています。 「その日々は常に悩ましく、その仕事は苦痛であり、夜もその心は休まらない。これもまた虚しい。」
一日中働かなければならないだけでも十分に悲惨であるのに、一日中やらなければならない仕事のことを考えて夜も眠れないというのです。これの一体どこに意味があるのでしょうか。仕事とは、率直に言って「苦痛」以外の何物でもありません。
4章に入っても、彼の冷笑的な視点は続いています。4章4節で彼はこう語ります。 「私はまた、あらゆる労苦とあらゆる優れた技術が、人とその隣人との間の競争から生じていることを見た。これもまた虚しく、風を追うようなものだ。」 彼は自由企業体制も、競争的な市場も好ましく思っていないのです。それらは単に私たち同士を対立させるだけだと述べています。
5節です。「愚かな者は手をこまねいて、自分の肉を食らう。」 言い換えれば、あきらめて諦絶してしまう人々がいるということです。 6節です。「静かに過ごす片手分のほうが、労苦して風を追う両手分よりも良い。」 要するに、「休めるというのに、誰が好んで働くのか？ 休息は労働よりもはるかに望ましい」ということです。
「それで、私は日の下にあるすべてのことを見つめたが、それらも皆、虚しかった」
と7節は続きます。
労働がどれほど不毛であるかを示す例として、8節には、養うべき家族のいないある男の姿が描かれています。彼には養うべき者が誰一人いませんでした。完全に孤独でした。息子もいなければ、兄弟もいませんでした。「それにもかかわらず、彼のすべての労苦には終わりがなかった。」つまり、独身であっても、生活の必要のために猛烈に働かなければならないのです。
「そればかりか、彼の目は富に満ち足りることがなかった。」
そして、彼はこう自問することさえありませんでした。
「私は一体誰のために骨折り、自ら快楽を奪っているのだろうか。」
ここに現代にも通じる哲学があります。「仕事は快楽の邪魔になる。仕事は快楽ではない。仕事は楽しくない。面白くもない。満足感も得られない。それは、真の快楽である余暇、レジャー、休息の邪魔をするだけだ」という考え方です。
ですから彼はこう言うのです。
「ここに一人の哀れな男がいる。彼には養うべき家族もおらず、結婚もしておらず、子供も親族もいない。それなのに絶えず働かなければならず、富に満足することもない。そして『なぜこんなことをしているのか？ このすべての仕事は、単に自分から快楽を奪っているだけではないか』という問いが浮かんでは消え、決して問われることがない。なんという空虚さだろう。なんという痛痛しい生き方だろう」
と。
5章も同じ問題に焦点を当てています。5章15節と16節を見ると、人間が母の胎から裸で生まれてきたように、来たときと同じ姿で去っていくことが語られています。人は裸で生まれ、裸で去っていきます。ポイントは、来るときにも何も持ってこず、去るときにも何も持っていけないということです。人は完全に身一つに剥ぎ取られます。
「人はその労苦の果てに、手に携えて持っていけるものを何一つ取ることはできない。何一つ持ち出すことはできないのだ。これもまた痛ましい災いである。人は生まれたときと全く同じように去っていく。それなら、風のために骨折る者に何の益があろうか。」
あの有名な言葉、「墓場まで財産は持っていけない」ということです。ある人はこう表現しました。「引越し用トラックを牽引している霊柩車など、一度も見たことがない。」
6章7節も、異なる言葉で同じことを主張しています。
「人のすべての労苦は自分の口のためであり、それでもその食欲は満たされない。」
私は食べるために一日中働き、そして明日にはまた腹を空かせる。仕事というものには、真の意味など存在しないように思えます。
しかし、伝道者の書の記者自身も、それが議論の終わりではないことを知っています。彼は問いを立て、世俗的で金目当てで、自己保身に走り、怠惰な世の人々の典型的な視点から回答してみせますが、そこで立ち止まりはしません。そのような価値観で労働を捉えている限り、満足のいく人生を送ることなど到底不可能だからです。
そこで彼は、決定的に不可欠な要素を付け加えます。2章24節をご覧ください。ここで語られなければならない真実が提示されます。
「人にとって、食べて飲み、自らの労苦によって心を喜ばせること以上に良いことはない。」
どうすればそれが可能になるのでしょうか。
「私もまた、これが神の御手から出るものであることを見た。」
ここに決定的な鍵があります。「労働を神からの賜物（贈り物）として捉えなければならない」ということです。
労働を神の賜物として見なければなりません。 3章13節でも、彼はこう述べています。
「また、すべての人が食べて飲み、そのすべての労苦の中に益（良きこと）を見ることも、神の賜物である。」
なぜでしょうか。彼がそれを神からの賜物として受け止めているからです。
5章19節でも同様です。
「さらに、神が財産と富を与え、それを食べ、自分の受ける分を受け取り、自分の労苦を楽しむことを許しておられるすべての人について言えば、それもまた神の賜物である。」
そして20節にはこうあります。
「そのような人は自分の生涯の年月を大して思い煩うこともない。神が彼の心を喜びで満たしておられるからである。」
伝道者の書の記者が、同時代の道徳的・懐疑的な世界に向かって訴えているのは、「労働は神からの賜物（贈り物）として捉えられなければならない」ということです。仕事とは、単に娯楽の資金を得るためだけに存在するような、不十分で二次的かつ不本意な活動ではありません。仕事それ自体が、神からの贈り物なのです。
皆さんは「どのような意味で、労働が神からの賜物なのか？」と思われるかもしれません。いくつかその理由をお話ししましょう。
第一に、労働は神から与えられた能力や技術を用いることによって、私たちの創造主である神の栄光を現す手段だからです。
ご自身の理性を用いて働き、思考力と知性の技能によって物事を達成・成就するとき、あるいは声を用いて指導力を示し、人々を奮い立たせ、鼓舞し、問題を明確にして方向性を指し示すとき、あなたは創造主を通じて与えられた神聖な技能を実証しているのです。
自らの手を動かして熟練した働きをなし、手作業によって美しい仕事を作り上げるとき、力を用いて重いものを動かすとき、繊細な手つきで精妙な美を具現化するとき、あなたは創造物を通じて誇示されている創造主の栄光を世に示しています。もし一輪の花が神の栄光を示していると思うなら、一人の男性、一人の女性を見つめ、そこに映し出されている神の御心の荘厳さと天才的知性に目を向けてみてください。したがって労働とは、私たちの身体、精神、そして魂に顕現している神の創造的知性を実証することによって、神の栄光を現すための賜物なのです。
第二に、労働が神からの賜物である理由は、それが人生に価値、意味、そして充実感を与える手段だからです。
「何かを成し遂げた」という感覚を、私たちは皆知っています。自らの手で何かを成し遂げ、それを掲げて「素晴らしい仕事ができた」と言えるときの、魂の深い満足感を私たちは知っています。自ら課した高い基準に達しなかったために、丸めてゴミ箱に投げ捨てられた紙くずの山の中から、ついに最高傑作を生み出した執筆者の思いを私たちは知っています。心で感じ、目で見たものを完璧に表現できるまでキャンバスを何枚もボツにし、ついに天才的な一作を描き上げた画家の思いを私たちは知っています。
試験を終え、学位を取得するために到達すべき基準を達成したと確信している学生の思いを私たちは知っています。自らの分野で最高峰の技術を発揮し、誇りを持って後ろに立ち、「私がこれを作ったのだ、私がこれを成し遂げたのだ」と言える人の思いを私たちは知っています。それは誠に心を満たす経験です。
私たちは極めて「目標志向的」な存在です。それは、常に究極の御旨を成就される神が目標志向的な神であられるのと同じです。私たちには夢や目標、ビジョンがあり、益となり心を満たす事柄を成し遂げていくこと――神の形（イマゴ・デイ）にかたどられた人間として全うすること――それらすべてが労働に含まれているのです。
第三に、労働が神からの賜物である理由は、それが私たちを「怠惰」から守ってくれるからです。
労働は、霊的に極めて致命的である怠惰から私たちを防いでくれます。私たちに仕事を与え、忙しくさせてくれます。「空腹や手持ち無沙汰（怠惰な手）は悪魔の格好の玩具となる」という古くからの諺がありますが、私たちはその意味をよく理解しています。労働は、有害な事柄に手を出してしまうような隙を与えず、意味のある価値ある課題へと私たちを従事させてくれるのです。
第四に、労働は生きていくための必要を満たす手段であるからこそ、神からの賜物です。
神は、私たちが富（資力）を得て、食料を購入するための手段として労働を与えられました。農耕社会において、労働とは直接食料を得る手段でした。現代社会においては、食料を得るための「お金」を得る手段となっていますが、いずれにせよ労働は私たちの生活の糧なのです。神は私たちに食物を与え、住まいを与え、飲み物と養いを与え、衣服の備えを与えてくださいますが、神はそれらすべてを獲得する手段として「労働」を授けられました。それゆえ労働とは、生活の必要を維持するための気高い営みなのです。
そして最後に、労働が神からの賜物と言えるのは、それが人類に仕え、奉仕する手段であるからです。
ガソリンスタンドで給油をし、店を切り盛りし、車が正常に走るようエンジンを整備する人は、自らが仕える顧客の福祉に貢献しています。その人が自分の仕事を果たし、約束の時間を守り、家族と共に過ごし、行きたい場所へ移動できるように助けているのです。さらには、そもそも車を製造して移動手段を可能にした人々、道路を建設・舗装して目的地へ繋げた人々、標識を描いて私たちが正しい出入り口で乗り降りできるようにした人々、私たちの身体的健康を守る医療従事者、外食時に料理を提供したり市場で食材を売ったりする人々、学校で教える人々、庭の手入れや水道の修理をしてくれる人々――彼ら全員が人類に奉仕し、人々の生活をより豊かで快適なものにしているのです。
労働は神からの賜物（贈り物）です。ただただ娯楽（レジャー）だけを貪りたいと考えている愚かな人々でさえ、自分が何もしないで楽しむために、周りの人々が皆ちゃんと働いてくれているかを確かめたがるものです。
悲しいことに、多くのクリスチャンにとって労働はその「内在的な価値」を失ってしまっているように思われます。神はあなたに特定の仕事に適用するための技能を与えておられ、あなたのために特別に調和されたその仕事は、あなたに深い満足をもたらし、神に栄光を帰するものとなると私は信じています。
仕事は、その内在的な価値を失ってはなりません。仕事は単に借金を返すための手段ではありません。自分の楽しみに資金を出し、喜びのために投資するための単なる手段でもありません。仕事それ自体に価値があり、神からの賜物なのです。
労働は神からの賜物であるだけでなく、「神の命令」でもあります。私たちはこのことを本当に理解しているでしょうか。
出エジプト記20章の戒めについて私たちは多くを語りますが、最も重要なポイントを強調するのを忘れてしまうことがよくあります。あの戒めを覚えているでしょうか。こう書かれています。
「六日の間働いて、あなたのすべての仕事をしなければならない。しかし七日目は、あなたの神、主の安息――休息――である。」
私たちは「安息日」を強調することを好みます。しかし、「六日間の労働」について誰かが語るのを耳にすることは滅多にありません。アメリカでは週休二日（5日制）が語られ、中には週休三日（4日制）を語る人もいます。しかし、神は「週6日間の労働」について語っておられるのです。
「神は私たちが6日間会社や職場にいなければならないと命じておられるのですか？」と聞かれるかもしれません。いいえ、これがどのように機能するかはご承知の通りです。5日間は職場で働き、6日目は家や車、庭の手入れをし、用事を片付けます。それらもすべて労働であり、生活の維持（生計）の一部です。そして7日目は、主に捧げられるべき日なのです。
ですから、神が私たちに働くことを命じられたのだということを理解してください。これは命令です。「六日の間、あなたは働かなければならない。」神は人間のために労働を設計されました。神が労働をこれほど高く評価しておられるのに、私たちがそれを低く見積もることなどできません。
考えてもみてください。この命令は「あなたの前に、他の神々があってはならない」「あなたのために刻んだ像を作ってはならない」「あなたの神、主の御名をみだりに唱えてはならない」といった条項と同じリストの中に並んでいるのです。極めて厳粛なリストです。私たちが神に負っている義務の一つ――それが「労働」です。
神は私たちに労働という賜物を与えてくださいました。私たちは与えられた賜物を用いることで、神に応える義務があります。私は、あなたの職業が神の設計に適合し、満足と充実感をもたらすものであるべきだと信じていますし、もしあなたが神の御心のうちに歩んでいるなら、神はご自身が与えた賜物の表出をあなたの中で実現してくださると信じています。労働が神からの賜物であり、神の命令であることを理解するなら、それを低く評価することなど決してできないはずです。
さらに、神ご自身が労働の模範を示してくださったことを理解するなら、労働を卑しめることなど不可能です。
宇宙における最大の労働者は、神であられます。実際のところ、もし神が一日でもお休みを取られたなら、私たちは皆終わりを迎えてしまうでしょう。神は労働者であられます。
聖書は「神の御業（働き）」について語っています。聖書はしばしば神の働きを描写しており、それらは大きく5つのカテゴリーに要約できるでしょう。
- 創造の業：神は労働者であり、創造において働かれました。そして今もその創造を繁殖・維持させておられ、主イエスが「私たちのために場所を準備しに天に行く」と言われたように、継続的な創造の働きすらあるかもしれません。したがって神は創造主であり、これが第一のカテゴリーです。
- 保存（統治）の業：神は自ら創造したすべてのものを保持・保存し続けておられます。「御力のおことばによって万物を保っておられ」、神はすべてを支える保存の働きをしておられます。あの極小の原子が分解して飛散してしまわないのは、目に見える接着剤があるからではありません。科学者たちにもそれは特定できません。それこそが「神の力」なのです。神が自らの保持する力によってそれらを一つに繋ぎ止めておられます。これが神の働きです。
- 摂理の業：神がご自身の目的を主権的に成就するために、全宇宙のあらゆる要素を協調・調和させておられる摂理の中に、神の働きを見ることができます。
- 奇蹟の業：神が自然法則を停止させ、自然的説明のつかないことを行われる奇蹟のカテゴリーです。
- 裁きと贖いの業：神は裁きにおいて働き、また贖いにおいて働かれます。
神は労働者であられます。創造において働き、宇宙の統治と保持において働き、摂理と奇蹟において働き、裁きと贖いにおいて働いておられます。
さらに、イエス様もまた労働者であられます。イエスは神であられるため、労働者であられるのは当然です。イエスご自身、ヨハネの福音書9章4節でこう言われました。
「私たちは、私を遣わされた方の業を、昼のあいだに行わなければならない。」
ヨハネの福音書4章34節では、
「私を遣わされた方の御心を行い、その業を成し遂げることが、私の食べ物である」
と言われ、ヨハネの福音書5章17節では
「私の父は今に至るまで働いておられる。だから私も働くのだ」
と仰せになりました。
イエス・キリストは今この瞬間も、世界中の人々の心の中で贖いの働きをしておられます。ご自身の教会を建て上げる働きをしておられます。父の右の座に座し、大祭司としての中保の祈りによって教会を支える働きをしておられます。私たちのために住まいを用意する働きをしておられます。教会に仕える御使い（霊）を遣わす働きをしておられます。ご自身の民の内にお住みになり、力を与える働きをしておられます。
イエスはこれらすべてのことを行っておられ、宇宙の最終的な贖いの業に至るまで続けられます。そしてその後も、あなたや私と同じように、神を永遠にほめたたえ、栄光を帰し、給仕しながら、神聖な御事業の中で永遠に働き続けられるのです。
イエスが労働者であり、神が労働者であり、労働が命じられており、労働が神からの賜物であることを理解するなら、労働を低く評価することなどできるでしょうか。
ここで、誰かがこう割り込んでくるかもしれません。「でも待ってください。労働は呪いの結果ではないのですか？ 人間が呪われたから働いているのではないですか？ もし堕落（原罪）がなかったなら、私たちは園の中でただ遊んでいただけで、働いてなどいなかったのではないですか？」
創世記に戻って確認してみましょう。
創世記3章17節です。
「アダムに仰せられた。『あなたが妻の声に聞き従い（※男性の皆さん、妻の声に聞き従うことが常に良いこととは限りませんよ。これは聖書に書いてあることで、私が言ったのではありません）、“そこから食べてはならない”と私が命じておいた木から食べたので……』」
つまり、あなたが罪を犯したからだ、ということです。ここをよく見てください。
「……大地はあなたのゆえに呪われる。あなたは一生、苦しんで（労苦して）そこから食べ物を得ることになる。大地はあなたに対して茨とあざみを生えさせ、あなたは野の草を食べる。あなたは顔に汗を流して糧を得、ついに土に帰る。」
この箇所を読んで、「苦労や汗や労働は呪われた大地の結果であり、労働それ自体が堕落の産物なのだ」と言う人がいるかもしれません。
しかし、それは真実ではありません。
創世記2章に戻ってみましょう。創世記2章15節――堕落前の出来事です。
「神である主は人を取り、エデンの園に置き、そこを耕させ、また守らせられた。」
これは労働です。罪に汚れていない人間による、罪に汚れていない地球上での、高貴で気高く尊い労働です。ある人はこのように表現しました。「神は人を庭師（ガーデナー）として設計されたが、堕落によって人間は農夫（ファーマー）になった」と。この表現が完全に言い得ているかは分かりませんが、かなり近いと言えます。
神が人を設計されたのは、単に園を手入れし、その恵みを刈り取り、収穫し、楽しみ、繁栄させるためでした。しかし、堕落によって茨やあざみや棘や雑草が生じ、作業が困難になったのです。堕落は労働を発明したわけでも、労働を導入したわけでもありません。単に労働を呪ったのです。人間は最初から、神の形にかたどられて造られたがゆえに、常に「労働者」として設計されていました。
創世記1章26節に戻りましょう。
「神は仰せられた。『さあ、人をわれわれの形として、われわれに似せて造ろう。』」
27節へ進みます。
「神は人をご自身の形として創造された。神の形として人を創造し、男と女に彼らを創造された。」
26節と27節で、私たちが「神の形（イマゴ・デイ）」について語られていることは明白です。しかし、「神の形」とはどのように定義されるべきなのでしょうか。神学者たちは古くからこれを議論してきました。これは非常に歴史のある議論ですが、元々ここにはシンプルな答えがあると私は考えています。
もし神が26節で
「われわれの形として人を造ろう」
と言われ、27節で
「神はご自身の形として人を創造された」
と言われているなら、その2つの節の間に挟まれている内容こそが、その「形」を定義しているはずです。
そこには何と書いてあるでしょうか。
「彼らに、海の魚、空の鳥、家畜、地上のすべてのもの、地をはうすべてのものを治めさせよう。」
神の形とは何でしょうか。「神の形として創造された」とはどういう意味でしょうか。
それは、人間が統治権、権威、支配権を与えられたということです。人間には、創造された他のすべてのものを手入れし、用いるという責任が与えられました――そのすべてです。嗅ぎ、触れ、食べ、他の人々のために準備し、享受するためにすべてがそこにありました。統治には「労働」が伴っていたのです。これらすべての生き物を治め、世話することには労働が含まれていました。
私たちが当時アダムが行った労働を本当の意味で理解することは不可能です。なぜなら、私たちは「呪われていない世界で生きること」がどういうことかを知らないからです。しかしそれでも、2章15節にあるように、地球を耕し、手入れし、世話をし、豊かに繁栄させることが彼の仕事でした。そして彼における「神の形」とは、神が労働者であられるように、彼自身も労働者となることだったのです。
三位一体の神が、この創造物全体を治め、権威を持ち、支配し、世話をし、手入れしておられるのと同様に、人間もまた、自らの喜びと益のためにこの創造全体の素晴らしさを活かすべく働くよう造られました。
ですから、労働は堕落によって始まったのではなく、単に呪われただけなのです。労働は重荷となり、罰（苦痛）となりました。
これは、女性が産みの苦しみ（陣痛）を味わうようになったのと同じです。堕落の前にも、子どもが生まれる予定であったことは間違いありません。しかし、子どもを産む際のアザや痛みは存在しなかったはずです。堕落は「出産」という営みを導入したのではなく、そこに「痛み」をもたらしました。
同様に、堕落の前に労働は存在していました。堕落は「労働」を導入したのではなく、そこに「痛みと苦労」をもたらしたのです。
しかし、痛みの中にも依然として恵みがあります。痛みを伴うとしても、赤ん坊の誕生は喜びです。苦痛を伴うとしても、労働によって生み出された成果は喜びです。痛みを伴うとしても、赤ん坊は神の栄光となり得ます。そして痛みを伴うとしても、労働は神の栄光となり得るし、またそうあるべきなのです。
したがって、労働は堕落によって始まりも終わりもせず、ただ異なる形をとっただけでした。絶対的な祝福であったものが、呪いの側面を帯びるようになったのです。
ここからが重要です。よく聞いてください。
私たちクリスチャンは、自分の人生に働くキリストの力によって、労働を再びその『気高さ（尊厳）』の領域へと引き戻す機会を与えられています。
それこそが、使徒パウロがエペソ人やコロサイ人へ手紙を書いた理由です（エペソ6章、コロサイ3章）。
「仕事をするにあたって、人にではなく、主になしなさい。」
覚えているでしょうか。前回学んだ2つの聖句です（エペソ6:5–9、コロサイ3章）。主になすように自分の仕事をすること――これは御霊に満たされた生活の産物、結実です。クリスチャンが「結婚」に尊厳を取り戻すことができるのと全く同じように、私たちは「労働」にも尊厳を取り戻すことができます。
そして、労働をあるがままの姿――神からの賜物、神の栄光を現す手段、人生における価値・意義・充実感を得る手段、罪から身を守る手段、必要を満たして人類に奉仕する手段――として捉えることができるのです。
私たちは、いわば労働に尊厳と栄光を回復させます。単なる「退屈な作業」や、「娯楽の資金を得るための内職的手段」というカテゴリーから労働を連れ出すのです。私たちは労働を、神にとっても、自分自身にとっても、家族や他者にとっても価値あるものとします。
聖書的観点こそ、私たちが持たなければならない視点です。人間の労働は、歴史における神の神聖な計画の一部です。しかし、真の栄光を真に理解しているのはクリスチャンだけです。なぜなら、私たちは人にではなく、主になすように働くからです。
それゆえ、私たちは労働を「創造の命」（Creation Mandate）、神の形の構成要素、そして本質的な尊厳を授けられた自然の法則としてみなさなければなりません。それこそが、人間に対する神のやり方（デザイン）なのです。
労働とは創造世界における私たちの分出であり、私たちは神への賛美としてそれを行うことができるのです。
詩篇104篇をご覧ください。これは私たちのテーマ（労働）に関連する、実に清々しく美しい御言葉です。なぜなら、そこには「労働の優先順位」が実に見事な自然さで組み込まれているからです。
詩篇104篇で、作者は神がご自身の創造物をどのように養っておられるかを語っています。詩人は最初に威厳と威光をまとった神の天の栄光を見つめ、神が天と地を据えられたこと（5節）を見ます。そして、創造の全プロセスが下へと流れていく様を目にします。8節では山々が立ち上がり、谷が沈み込み、10節では谷間に泉が湧き出て山々の間を流れていきます。すべての野の獣がそこに集まって水を飲み、天の鳥たちがさえずり、地に雨が降り、草が生え、植物が――14節をよく見てください。非常に興味深い記述があります。
「神は家畜のために草を、また人間の娯楽のために植物を生えさせられる」と書かれているでしょうか。
いいえ、違います。
「人間の労苦（労働）のために植物を生えさせ、地から食べ物を生じさせるため」
と書かれています。
これは自然の摂理の当然の流れの一部なのです。人間が労働によって自分の食べ物を生み出すというのは、「創造の命」（Creation Mandate）であり、自然の法則です。
世の中に「ハンバーガーの木」や、私の家族が喜ぶような「スニッカーズの木」があって、ただ食べ物を収穫できればどれほど簡単なことでしょう。しかし、世の中はそのようには作られていません。神が万物を造られ、その全体的なデザインの中で、人間は自らの労働によって地から食物を引き出すのです。
続いて詩人は、人間がワイン（ぶどう酒）によって自らの飲み物や養いを確保し、それが心を喜ばせ、命を支える食物を提供するのだと語ります。それから木々や鳥とその巣、高い山々や岩場について語り、世界がどのように機能しているかをただ描写していきます。19節では月が季節を定め、太陽が沈む場所を知っていることについて語り、暗闇と夜、森の獣たちが忍び寄り、若い獅子たちが獲物を探す様子を描きます。
これらは人生の至極当然で自然な流れです。そして23節で、詩人はごく自然にこの一節を滑り込ませます。
「人はその仕事に出て行き、夕暮れまでその労苦につく。」
まるで、動物たちの本能的な営みのすべてと同列であるかのように書かれています。若い獅子は獲物を追いかける術を知っており、夜行性の野獣たちは夜に忍び出る術を知っている。そして人間は、夕暮れまで自らの仕事と労苦に出て行くのです。
24節で詩人は叫びます。
「主よ、あなたの御業は何と多いことでしょう。あなたはそれらをみな、知恵をもって造られました。」
つまり、私たちが働くということは、自然界の秩序の当然の営みの一部なのです。
したがって、労働は以下のような確信を通じて、呪いの結果から贖い出されることができます。
- 労働は自然の当然の摂理であるという自覚
- 労働が神の形（イマゴ・デイ）を宿し、神の承認を受けているという自覚
- 労働が神の創造物の活用のための目的を果たしているという自覚
- 私たちを労働へと召し出し、特定の職業にふさわしい技能を与えてくださるのは神であるという自覚
私たちがなすべきように働くとき、それは神の栄光となり、私たちの充実感となり、他者の益となります。信者として、私たちは労働に尊厳を取り戻し、あるべき高貴な場所へと引き上げるよう召されているのです。
これらを理解していただければ、テサロニケ人への手紙第二を開いたとき、なぜ使徒パウロが「働こうとしない教会の人々」に対してこれほどまでに強い懸念を抱いているかが理解できるはずです。
パウロが知っている「神の御心」と比較すると、働かないことなどまったく道理に合いません。そのため、6節から15節にかけて、彼は「働こうとしない人々」の問題に対処しています。
誰かは「聖書の課題にするには、些細なことのように思える」と言うかもしれません。しかし、私がここまでお話ししてきたことを理解していただければ、それが決して些細な問題ではないとお分かりいただけるでしょう。これは神の形の現れであり、極めて重大で中心的な部分なのです。
労働は、あなたが神の栄光を現し、自分の人生を満たし、必要なものを提供して周囲の人々に貢献し、社会に親切に寄与するための「神のデザイン」です。守られるべき命令であり、堕落以前から存在し、私たちが世々限りなく主にお仕えして働いていくという、永遠にわたって存在する気高き営みなのです。
しかし、テサロニケの教会の一部の伝道者や信者たちは、これを見落としていました。彼らは働いておらず、働こうともしていませんでした。
パウロが彼らのもとにいて教会を設立したとき、彼は彼らに向き合い、「働きなさい」と言いました。しかし彼らは聞き入れませんでした。彼らに宛てて書いた最初の短い手紙（テサロニケ人への手紙第一4章）でも、パウロが言ったにもかかわらず彼らが働いていないという噂を聞いたため、再び思い起こさせました。「働かなければならない。仕事をサボってはならない。」
テサロニケ第一 4章11節にはこうあります。
「また、私たちが命じたように、落ち着いた生活を送り、自分の仕事に専念し、自分の手で働くことを目指しなさい。」
パウロはこれらの人々に対して毅然とした態度をとらざるを得ませんでした。なぜでしょうか。
彼らはギリシャ世界に生きており、ギリシャ人たちは「労働は卑しいもの」だと信じていたからです。実際、彼らは労働を「自由人の尊厳の下にあるもの」「猥雑で、人間を貶めるもの」と考えていました。労働をすることは肉体に奴隷化されることだと捉えていたのです。
彼らは「哲学的一元論・二元論」の中にあり、精神や霊は「善」であり、肉体や物質は「悪」であるという信念に至っていました。そのため、肉体世界と労働は避けるべきものとされ、何百万もの奴隷がすべての労働を行い、自由人は芸術、哲学、詭弁、政治、対話、言語的知恵といった「精神的・霊的な営み」に没頭するという奴隷制社会を築き上げていました。奴隷だけが働くものだとされていたのです。
そして、この広く浸透していたギリシャ哲学は、文化の一部であったがゆえに、早い段階でテサロニケ教会の中に忍び込んでいました。この考えに強いこだわりを持つ数人が教会内で弱い立場の人々を説得すれば、それが一つのムーブメントになってしまいます。
あるいは、ユダヤ教からの改宗者やその影響を受けた人々もいたかもしれません。律法学者（スクリバ）たちは「生涯を律法の黙想に捧げること以外の営みをする者は、自らを貶めている」と教えていました。彼らは「クリスチャンになって神の御言葉を得たのだから、律法学者の視点を取って、聖書を学ぶことだけに没頭すべきだ」と考えていたのかもしれません。
さらに、この問題に拍車をかけたのが「イエス様はすぐに戻られる。すでに主の日が来ており、世の終わりが近い。世の終わりなら働く意味などない。時間を伝道に使うべきだ」という誤った終末論でした。
「私たちは聖書を研究すべきだ。それこそが高尚なことだ。神を静思し、黙想し、語り合い、表現し、伝道すべきだ。労働？ そんなものはしたくない。世の終わりが近く、主が来られるのだから。そんなものは聖書研究より低い営みであり、自由人ではなく奴隷がやることだ」――正確な細部は不明ですが、このようなシナリオがあったと容易に推測できます。
しかし、この考えの問題点は、神が創造の骨組み（緯糸と経糸）に組み込み、旧約聖書で律法とし、新約聖書でその気高さを与えた原則に違反しているだけでなく、彼ら自身を「不審者・タダ乗り者（デッドビート）」にしていたという点です。
彼らは教会の他の信者たちにたかり、寄生していました。これは教会の合一にとってまったく良くないことであり、非常に図々しい態度でした。
だからこそ、パウロは6節から15節にかけて「働こうとしない人々」の問題に直接対処するために書いたのです。彼がこの問題に対処するのはこれで3度目であり、それゆえに彼は極めて厳格で、力強い態度で臨んでいるのです。
最初の領域の手紙（テサロニケ第一 5:14）において、使徒パウロは
「秩序を乱す者をいましめなさい」
とさえ述べていました。ここで使われている「秩序を乱す（無秩序な）」という言葉も、恐らく働くことを拒んだ人々、すなわち「余計な口出しばかりする者たち（おせっかい屋）」を指しています。
ですから、これは非常に重大な問題であり、パウロがこの手紙を書くにあたって厳格な措置をとっているのです。マタイによる福音書18章の懲戒の手順と比較するなら、私はこれを「第三段階の懲戒」と呼びたいと思います。
まず、個人的にその人のところへ行きます。聞き入れなければ、二、三人の証人を伴って再び行きます。それでも聞き入れなければ、教会全体にそのことを伝え、彼らの不義から立ち返らせるよう促します。パウロがここで教会に行わせているのは、まさにそのことです。彼は教会に対して、働こうとしないこれらの人々を注視し、記録し、対処するよう呼びかけているのです。
6節以降の本文の流れを見ると、労働への6つの動機付け（インセンティブ）が提示されています。彼らに課せられた6つのモチベーション、6つの強制力です。
1. 交わりの停止 —— Disfellowship
第一の動機付けは「交わりの停止」、すなわち教会から除外（隔離）されるという警告です。
6節をご覧ください。
「兄弟たち。私たちの主イエス・キリストの御名によって、あなたがたに命じます。無秩序な歩みをして――（※先ほど述べたように、これは当然「働かないこと」に関連しています）――私たちから受けた言い伝えに従わないすべての兄弟から、遠ざかりなさい。」
私たちはあなたがたにこれを教えました。労働に関して何をすべきか、あなたがたは知っているはずです。それなのに、働くことを拒み、このような無秩序な生活を送る人々がいるのです。「彼らから遠ざかりなさい」――これが交わりの停止（親交の遮断）です。
働こうとしない人々にとって、これが第一の強制力となります。礼拝への参加不可、主の晩餐の停止、社会的接触の遮断、そして例外はありません。「すべての兄弟から」――いかなる兄弟であっても、あなたがたは遠ざからなければならないのです。
もちろん、彼らを罪から呼び戻す必要があります。後の15節にあるように、クリスチャンの兄弟として彼らの進んでいる道を戒め、警告（注意）しなければなりませんが、教会の通常の交わりに交わらせてはなりません。彼らとの交わりを停止するのです。
これは実に思い切った厳しい措置ですが、働くことを拒むというのはそれほど重大な罪なのです。
それは神のデザイン、神の形（イマゴ・デイ）、自然の摂理、「創造の命」（Creation Mandate）に反する行為です。旧約聖書の命令に反し、あなたを通じて栄光を現そうとされる神の目的に反しています。あなたの必要や他者の必要に貢献するための神の設計に反しているのです。働かないというのは、極めて深刻な問題なのです。
ここで注意深く聞いてください。 パウロは「働きたいけれど仕事が見つからない人」について言っているのではありません。世界中には、喉から手が出るほど働きたいのに仕事が見つからない人々がいることを私は知っていますし、私たちの教会にもそのような方々がいます。また、病気や障がい（身体的理由）のために働きたくても働くことができない人々について言っているのでもありません。
彼が言っているのは、「働く能力があり、働く機会もあるのに、働こうとしない人々」のことです。パウロは、このような（括弧付きの）「居候・タダ乗り者（デッドビート）」たちから遠ざかりなさいと言っているのです。彼らを戒め、警告を与えなさい、しかし教会の交わりに与らせてはならない、と。これは厳格な紀律（懲戒）です。この点については前回詳しく学んだので、これ以上は触れません。
2. 模範 —— Example
第二の動機付け、第二の強制力に進みましょう。7節から9節です。時間がないので簡潔にお話しします。
第二の動機付けは「模範（手本）」です。
7節から9節をご覧ください。
「私たちにどのように見習うべきかは、あなたがた自身が知っているからです。私たちはあなたがたの間で無秩序な歩みをしなかったし、だれからもパンをタダで食べることもしませんでした。かえって、あなたがたのだれにも負担をかけまいと、夜も昼も労苦し、苦みつつ働き続けました。それは、私たちに権利がないからではなく、あなたがたが私たちに見習うように、自分たちをあなたがたの『模型（模範）』として差し出すためでした。」
ここに「見習う（模範）」、「模型」という言葉が出てきます（7節、9節）。
パウロは言います。
「あなたがたが私やシルワノ（シラス）、ティモテと一緒にいたとき、私たちの生き方を見たことは、あなたがたにとって動機付けにならなかったでしょうか？」
7節で彼は言います。「私たちがどのように模範を示したか、あなたがた自身が知っているはずです。私たちはパターン（型）を示しました。」
ここで「見習う」と訳されているギリシャ語 mimeisthai は、英語の mimic（真似る、模倣する）や imitate の語源です。パウロは自分の人生において一つの模範・パターンを打ち立てており、彼らがそれに倣うことを望んでいたのです。
よく聞いてください。 パウロは金銭や食料を受け取ることを常に拒んでいたわけではありません。パウロの必要が満たされ、人々から金銭が与えられたり、生活の支援を受けたりしたことは何度もありました。そのような親切を受けた機会は多くありました。
しかし、ここテサロニケ（そしてコリントでも同様のことを行いました）においては、大きな問題が存在していたのです。宣教の働きの中で、彼はあえて何も無料（タダ）では受け取らず、自ら働くことを固く主張した時期がありました。
彼にその権利がなかったからではありません。9節で彼が言っているように、彼には支援を受ける権利がありました。しかし、彼は「労働の尊厳」を立てようとしていたのです。
「結局のところ、パウロは説教し、教え、研究するだけで、自分では働いていないではないか」と誰からも批判されたくなかったのです。
そのため、テサロニケにいた際、パウロはこのような批判を未然に防ぐために自ら働きました。もちろん、到着した当初は教会がなかったので彼を支える人は誰もいませんでしたが、彼は自ら模範を示しました。
使徒行伝18章によると、彼はテント作り、文字通りには「革職人」でした。彼は皮を扱う技術を持っていました。自分ができる仕事、熟練した職業（商売）を持っていたのです。
だからこそ彼は言います。 「ご覧なさい、私はあなたがたに模範を示しました。あなたがたが混乱しないように、これが非常に大きな課題であったからこそ、私はあなたがたのために模範を示したのです。過去を振り返り、その模範を思い起こし、それに倣いなさい。なぜなら、私たちはあなたがたの間で無秩序な歩みをしなかったからです。私たちがあなたがたの中にいたとき、私たちは『おせっかい屋』にもならず、人々にたかったり寄生したりもしませんでした。」
8節をご覧ください。
「だれからもパンをタダで食べることもしませんでした。」
なんと素晴らしい宣言でしょう。
ここで「無秩序な（undisciplined）」と訳されている言葉は、「列を乱す」「隊列から外れる」という意味を持っています。パウロは無為に時間を潰す怠惰な者たち（怠け者）のことを指しています。
「私たちは一度たりとも隊列を乱したことはない。神からの命令に背いたこともない。決して野放図に列を乱すようなことはしなかった。あなたがたもそれを知っているはずだ。私たちがあなたがたの目の前で何をしたかを、あなたがたはその目で見てきたのだから。」
これこそが、パウロの指導力（リーダーシップ）の核心です。彼は「私たちが示したパターンに倣いなさい。私たちが提示した模型、模範に従いなさい」と言っているのです。
では具体的に何のことを言っているのでしょうか。
8節をご覧ください。
「だれからもパンをタダで食べることもしませんでした。」
「パンを食べる」というのは、毎日の糧（食料や飲み物）を表すヘブル的な表現です。使徒行伝17章7節によると、彼らは恐らくヤソンという人物の家に滞在していました。ヤソンは彼らに宿泊の場所（床の上に小さなマットを敷いて横になるスペース）を無償で提供したかもしれませんが、彼らはヤソンの負担で食事を摂ることはしませんでした。自らの食費を自分たちで支払ったのです。食費を払うということは、彼らが働き、自分でお金を稼がなければならなかったことを意味します。
パウロはコリントの信者たちに対して
「私はあなたがたに無償で福音を宣べ伝えました」（コリント第二 11:7）
と書き送りました。彼の生涯において、このようにすることを選択した機会がありました。もちろん、先ほど述べたように、彼が一切の親切や支援金を受け取らなかったという意味ではありません（受け取った事実も私たちは知っています）。しかし、より大きな課題が与えられている時には、それらを受け取らない選択をしたのです。だからこそ彼は「私たちは何一つタダで食べることはしなかった」と言います。
8節を続けます。「かえって、労苦し（kopos：汗を流し疲弊するほどの労働）……苦みつつ（mochthos：もがき、苦闘する）……夜も昼も働き続けました。」
なんと途方もない作業でしょう。彼は常に聖書を教え、伝道し、自分自身と同行者の生計を立て、教会を設立していました。これは昼夜を問わない営みでした。そしてパウロは
「あなたがたのだれにも負担をかけまいとして」
それを行ったのです。
彼はここで「誰の負担にもなりたくなかった」という思いを語っています。「あなたがたに私たちを支えさせたくはなかった。あなたがたが持っている乏しい資力を出させたくはなかった」のです。
「私たちは自分の手で働き、労苦している」（コリント第一 4:12）
使徒行伝20章でも彼は
「私は誰の金銀も衣服も貪らなかった」
と語っています。彼は誰からも何も求めませんでした。進んで働く意志があり、このテサロニケのケースにおいては、それが決定的に重要だったのです。
彼は言います。「私たちがあなたがたの負担になりたくなかったのは勿論だが、それ以上に……」――9節をご覧ください。
「……それは、私たちに権利がないからではなく、あなたがたが私たちに見習うように、自分たちをあなたがたの『模型（模範）』として差し出すためでした。」
彼らは「労働に対する誤った観念」を持っている人々に対して、正しい模範を示すために働くことが重要であると知っていたのです。
9節の「私たちに権利がないからではなく」という部分に注目してください。
実際のところ、パウロには経済的支援を受ける権利が間違いなくありました。使徒であり伝道者である彼は、全額の支援を受ける権利を有していたのです。これを利己的な意味で申し上げているのではないことはご理解いただけると思います。しかし、聖書は明確にこう語っています。
「御言葉と教えのために労苦している長老（奉仕者）は、二倍の受給に値する」（テモテ第一 5:17）
奉仕する者に報酬を与えなさい、という命令です。ガラテヤ人への手紙6章6節でも、パウロはこれ以上ないほど明確に述べています。
「御言葉を教えられる者は、教える者とすべての良いものを分け合いなさい。」
教えを受けているなら、教えてくれる人と自分の持っているものを分け合う必要があります。したがって、使徒であり説教者であるパウロには、十分な支援を受ける権利があったのです。
コリント人への手紙第一 9章をご覧ください。この箇所で今回の内容を締めくくりましょう。
コリント第一 9章は実に興味深い箇所です。パウロは修辞的な質問から書き始めています。
「私は自由な者ではないでしょうか。」
（勿論、自由です）
「私は使徒ではないでしょうか。」
（勿論、使徒です）
「私は私たちの主イエスを見たのではないでしょうか。」
（勿論、見ています）
「あなたがたは、主にあって私の働きの成果ではないでしょうか。」
（勿論、そうです）
これらすべてに「YES」という答えが暗示されています。では、これがすべて事実であるなら、具体的な問題について話しましょう。
4節：
「私たちが食べたり飲んだりする権利はないのでしょうか。」
（勿論、あります） 5節：
「私たちには、他の使徒たちや主の兄弟たち、ケファ（ペテロ）のように、信者である妻を連れて歩く（結婚する）権利はないのでしょうか。」
（勿論、あります） 6節：
「それとも、私とバルナバだけには、働くのをやめる権利がないのでしょうか。」
いいえ、そんなことはありません。奉仕に携わる者は誰でも働くのをやめる権利を持っています。神に仕え、使徒や宣教者として説教や学びに全生涯を捧げる者は、その働きに専念するために一般的な仕事を免除される権利があるのです。
7節でパウロは言います。
「だれが自分費えで兵卒として従軍するでしょうか。」
（誰もいません。政府が給与を払います）
「だれがぶどう畑を作りながら、その実を食べないでしょうか。」
（誰もいません。収穫を得るために葡萄畑を作るのです）
「だれが群れを飼いながら、その群れの乳を飲まないでしょうか。」
（誰もいません）
8-10節：
「私がこれらのことを言っているのは、人間の標準によってでしょうか。律法もまた、これらのことを言っているではありませんか。モーセの律法に『穀物をこなしている牛に、くつこをかけてはならない』と書いてあります。」
これは「仕える者に食を与えよ」という諺（ことわざ）的な言い回しです。神は牛のことだけを心配しておられるのでしょうか。いいえ、人間のことを心配しておられるのです。誰かが仕えているなら、その必要を満たしなさい、ということです。
「これは、全くだれのために言っておられるのでしょうか。私たちのために書かれたのではないでしょうか。耕す者は望みを持って耕し、穀物をこなす者は分け前に与かる望みを持ってこなすべきだからです。」
私たちはあなたがたの中に霊的なものを蒔き、仕え、教え、養育してきました。ですから、物質的な支援を期待するのは当然の権利なのです。
11-12節：
「私たちがあなたがたに霊のものを蒔いたのなら、あなたがたから肉のものを刈り取ったとしても、やりすぎでしょうか。ほかの人々があなたがたに対するこの権利にあずかっているのなら、私たちはなおさらのことではありませんか。それにもかかわらず、私たちはこの権利を使いませんでした。」
非常に興味深い展開です。「私には権利がある」と論立しておきながら、彼はこう言うのです。「しかし、私たちはそれを使わなかった。あなたがたの場合、福音の妨げとならないよう、自発的にその権利を放棄したのだ。」
14節がそれを要約しています。 「主は、福音を伝える者が福音によって生活することを定めておられました。しかし、私はこれらの権利を一つも使いませんでした。」
「私には権利があります。しかし、あなたがたの場合、別の大きな課題が懸かっていたため、それを使わない選択をしました。お金目当てでやっていると批難されたくなかったからです。そしてテサロニケ人に対しては、労働に対する正しい観念の模範を示したかったのです。」
これがどれほど強力な「モデル（模型）」であったか想像できるでしょうか。
テサロニケの者たちの中には、「本当に霊的な人間、本当に自由な人間であるなら、高尚なこと（黙想や学問）だけをするべきだ」と言っていた者たちがいました。そこへ、誰よりも優れた知性を持ち、誰よりも霊的で、敬虔で、賢く、博学で、教育を受け、比類なき哲学者であり神学者であり、最も鋭敏な思考と現実感覚を持った使徒パウロがやって来ました。
そして、彼は何をしましたか？
彼はテントを（革を）縫っていたのです。
彼は、働こうとしない者たちの高慢を力強く打ち砕いたのです。
第一の強制力は「交わりの停止」、第二の強制力は「模範」でした。残りの動機付けは次回に回すことにいたしましょう。
天の父なる神様。今朝、私たちに与えられたあなたの御言葉を感謝いたします。私たちの労働があなたに栄光を帰すための素晴らしい責任であることを、今一度思い起こさせてくださり感謝いたします。
どうか私たちが、あなたと同じ視点（まなざし）で労働を見つめることができますように。そして「創造の命」（Creation Mandate）、さらにはクリスチャンとしての「新創造の命」の一部として、人に喜ばれるためではなく、主イエス・キリストに喜ばれるために、喜んで働くことができますように。
あなたの創造の力によって与えられた自らの技能を発揮し、あなたに栄光を帰す方法として、私たちがなすべき仕事を行うことができますように。自らの人生を満たし、家族や周囲の世界に益をもたらす手段として働くことができますように。罪へとつながる「怠惰」から身を守る手段として、日々の仕事に取り組むことができますように。
かつてあなたが人を園に置き、そこを耕し、手入れし、治めさせたときの、あの創造の意図が持つ「労働の尊厳」と「誉れ」を、私たちの手へと取り戻させてください。
私たちが6日間励んで働き、その労苦の実があなたの御心にかなうものとなりますように。そして、私たちがこのような（聖日の）休息の日を心から楽しむことができますように。
キリストの御名によってお祈りいたします。アーメン。
Grace to you Work: A Noble Christian Duty, Part 2 より翻訳